马克思主义哲学名著导读 第一章 马克思唯物主义的初始状态.ppt

◆《黑格尔法哲学批判》导言就德国来说,对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。谬误在天国为神祇所作的雄辩[oratioproarisetfocis]一经驳倒,它在人间的存在就声誉扫地了。一个人,如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,只去寻找他自身的映象,只去寻找非人了。反宗教的批判的根据是:人创造了宗教,而不是宗教创造人。就是说,宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是,人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是国家,社宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境,正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。废除作为人民的虚幻幸福的宗教,就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉,就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此,对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。…………因此,真理的彼岸世界消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我异化,就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是,对天国的批判变成对尘世的批判,对宗教的批判变成对法的批判,对神学的批判变成对政治的批判。哲学把无产阶级当作自己的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器;思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地,德国人就会解放成为人。我们可以作出如下的结论:德国惟一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放。在德国,只有同时从对中世纪的部分胜利解放出来,才能从中世纪得到解放。在德国,不摧毁一切奴役制,任何一种奴役制都不可能被摧毁。彻底的德国不从根本上进行革命,就不可能完成革命。德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学,它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级,就不能成为现实;无产阶级不把哲学变成现实,就不可能消灭自身。一切内在条件一旦成熟,德国的复活日就会由高卢雄鸡的高鸣来宣布。选自《马克思恩格斯全集》,第2版,第3卷,199-214页,北京,人民出版社,2002。进一步阅读的文献[英]戴维·麦克莱伦:《青年黑格尔派与马克思》,夏威仪等译,北京,商务印书馆,1982。[英]戴维·麦克莱伦:《马克思传》,第4版,王珍译,北京,中国人民大学出版社,2016。[法]科尔纽:《马克思恩格斯传》,第1卷,刘磊等译,北京,生活·读书·新知三联书店,1963。[苏]尼·拉宾:《马克思的青年时代》,南京大学外文系俄罗斯语言文学教研室翻译组译,北京,生活·读书·新知三联书店,1982。陈先达、靳辉明:《马克思早期思想研究》,北京,北京出版社,1983。思考题《黑格尔法哲学批判导言》是如何论述无产阶级和人类解放的?为什么说马克思在《德法年鉴》时期从唯心主义转向唯物主义、从民主主义转向共产主义?马克思唯物主义的初始状态——《论犹太人问题》《黑格尔法哲学批判导言》第一章一写作背景19世纪40年代,给予犹太人政治上的平等权利是德国资产阶级反封建斗争的重要组成部分。1843年,青年黑格尔派代表人物鲍威尔发表了《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》。马克思认为,鲍威尔的观点不仅过于抽象,而且落后于时代。为此,马克思在1843年10月到12月写作了《论犹太人问题》,批判了鲍威尔的思想,提出了政治解放与人的解放问题。马克思还写下了《黑格尔法哲学批判导言》,进一步论证了人类解放的问题,并明确提出无产阶级是人类解放的现实力量。1844年,《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》首次发表于《德法年鉴》。在完成这两个文本之前,马克思于1843年3月到9月写下了《黑格尔法哲学批判》。正是在这部手稿中,马克思结合《克罗茨纳赫笔记》的研究成果,在吸收费尔巴哈人本唯物主义的基础上,提出市民社会是国家的前提,政治国家“是私有财产的已经得到实现的本质”。《黑格尔法哲学批判》是马克思讨论犹太人问题,以及政治解放与人类解放问题的理论基础。二篇章结构《论犹太人问题》由两个部分组成:第一部分批判鲍威尔的《犹太人问题》,指出鲍威尔仅仅从政治解放视角讨论犹太人的解放的错误;第二部分批判鲍威尔的《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》,指出鲍威尔关于犹太教与基督教关系观点的错误。《黑格尔法哲学批判导言》分为两个部分:第一部分分析了现实批判、法的批判、政治批判与德国革命的关系;第二部分论述了无产阶级的历史使命,以及无产阶级革命与“彻底的革命、全人类的解放”的关系。三观点提示在《论犹太人问题》