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《道德经》原文译文注释评析及解读

正文

第1章

第一章[原文]道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物

之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来

表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”

也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而

“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；

要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称

之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万

物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、

真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。

②恒：一般的，普通的。

③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。

④无名：指无形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。此为“指称”。

⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。

⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

[引语]老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的

涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，

更应从哲学体系的辩证法去思维„„

哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，

是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。

不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静

止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律

而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，

而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循

序渐进的过程。

[评析]在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的

还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，

韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是

《道德经》原文译文注释评析及解读

道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成

物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来

理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不

害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，

同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一

些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个

“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，

便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧

作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。

[解读]“道”的革命性和权威性“道”这个哲学概念，首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙

天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状

态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜

拜和敬畏的由