《汉代风云人物》之陈平.pdf

文：郭勇健

在刘邦在谋臣当中，陈平是仅次于张良的人物。这句话有两层意

思：第一，在刘邦的老部下里，陈平与张良大致属于一类，好比曹参

与萧何大致属于一类。第二，陈平不如张良，好比曹参不如萧何。这

是公认的看法。那么陈平何以不如张良呢？陈平在什么地方不如张良

呢？

陈平不如张良，并不是说陈平的政绩、功勋不如张良，而是说他

的境界不如张良。一个人精神境界的高低，随着他的思想层次之高低

而相应地有所不同。陈平和张良都是所谓“道家者流”，所学相类，

他们的境界不同，首先是由于他们对道家学说的理解不同。道家学说，

有道有术，有体有用。张良立足于道家学说之“体”，道、术兼顾，

体、用不二；陈平则把道与术、体与用分裂为不相干的两截，一味迷

恋于道家学说之“用”之“术”。

道家出于隐士，道家思想乃是关于隐士生活的一曲颂歌。隐士者，

也就是不愿承担社会责任、放弃一切世俗追求的人。但是隐士虽然逃

避社会，却不逃避人生，相反，他们追求的是真正的人生、本真的人

生，他们的理想乃是“全性保真”，自由自在、自然而然、无牵无挂、

行云流水般地生活着。正是由于看到这种理想的生活在现实中不可能

实现，道家才主张要出世、当隐士。因此道家学说的根本和精髓，乃

是成就个体生命、回归本真生活；道家之“道”，首先乃是关于个人

的生命之道、生活之道、人生之道。张良把握了道家学说的根本和精

髓，在汉初那些受道家影响的风云人物之中，只有张良一人具有隐士

的气质、超脱的气象和成就个体生命的需求。张良一生的所作所为，

好似明代张居正所言，“以出世的精神做入世的事业”。陈平恰恰缺

少了那种属于“隐士”的东西，他这个人很现实，很世俗，很功利，

没有丝毫超现实的视域与情怀。

一句话，陈平乃是不折不扣的“世俗之人”。“世俗之人”一旦

与“道家者流”相结合，便产生了一个高明的“术士”或“谋士”，

一个精明的政客。道家思想之“用”之“术”，也就是将道家学说之

原则和方法运用于世俗生活之上，以取得成功。然而世俗的成功，并

不等于生命的成就。实际上，陈平在生命和人格方面的确一无所有，

毫无所成。不过，道家学说之“用”，也有不同的层次，可以加以不

同方式的运用，所谓“运用之妙，存乎一心”，最终还取决于运用者

的理解程度和操作水平，陈平在这方面也是很有心得的，甚至很有某

种个人风格。他曾经为刘邦六出奇计，功劳不小。在中国历史上，陈

平乃是作为术士或谋士而取得成功的一个典型，也是玩弄阴谋诡计的

一代宗师。

陈平的确是一个成功人士。陈平一生的事迹，也就是一个平民百

姓如何一步一步迈向成功的过程。陈平的成功经验，也就是中国古代

谋臣之所以成功的经验。

陈平老早便已立志要获得成功。班固《汉书·张陈王周传》说：

“陈平之志，见于社下”。有一次，乡里举行祭祀，祭祀活动结束之

后，照例要把祭祀所用的牺牲分配给各家各户。陈平虽然年轻，却有

机会为“宰”，也就是主持祭祀活动、负责分配祭肉的人。据说分得

很公平，乡里父老都赞叹：“好啊！陈平这小子分得真好！”陈平当

时就说：“咳！这算什么！假如我陈平有朝一日当了宰相，主持天下

大事，也会像今日分配这祭肉

司马迁《史记·陈丞相世家》说：“方其割肉俎上之时，其意固

已远矣。”对陈平的表现既肯定又赞赏。不过，我们不能只看表象而

不看本质，具体问题还要具体分析。一个人早年没有野心，胸无大志，

未必后来就不能扬眉吐气，出人头地；即便是一个天才，未必一开始

就是自觉的。当年光武帝刘秀的目标不过是：“仕宦当作执金吾，娶

妻当得阴丽华。”“执金吾”只是负责京师治安的官员，充其量是京

师戍卫司令，“阴丽华”则是一个普通的乡间美女。比起汉高祖刘邦

一心逐鹿中原的志向来，刘秀的人生目标，未免目光短浅。然而刘秀

毕竟成为汉代的“中兴之君”，东汉的“定鼎帝王”，并不逊色于刘

邦。宋人宋痒甚至认为：“萧王何事为天子？本爱金吾与丽华。”同

样地，一个人“其意固远”，志向远大，野心勃勃，未必都值得加以

肯定。希特勒的自传《我的奋斗》也表达了一种自强不息，奋发有为，

足以鼓舞人心的东西，但是当时有一些智者却从书中嗅出一股不祥的

气息，看出一只恶魔正在蠢蠢欲动。

陈平当然不是希特勒。然而，陈平的那句豪言壮语，其实也不过

是一句空洞而抽象的誓言，其中没有任何具体而积极的内容，大致相

当于李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”而已。陈平只是说，

既然我陈平今天有能力分肉，那么我异日如果拥有权势，也是有能力

治国的。事情的关键，仅仅在于如何去争取获得权势。

陈平的“宰”