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人性在中国文学中的流变(一)

一、人性问题概要人性是支撑文学发展的重要基础,透过人性的历史变

迁,我们可以清楚地描绘出文学发展的内在逻辑结构。关于什么是人性

的问题,理论界有颇多的争议。笔者认为,人性绝不仅仅是一个生物学上

的概念,它更是一个历史性的概念。它体现着人类通过实践,在与客观世

界发生必然关系时的不断发展行程,即从物质方面体现着人类不断由必

然走向自由的人性的历史变迁,也反方向地体现着文学不断丰富与发展

的过程,从精神方面印证着人类所走过的实践历程,体现着自然不断人

化以及人类自身不断完善的过程。人性的问题,首先是一个自然性的问

题,即人为了生存,必须首先解决吃、穿、住、行等方面的现实问题与生

理需求。然而,人性的这些自然性问题的解决又不能完全在一个生物学

层面上来完成,人的现实存在,决定了它必须在社会领域中来完成。因此,

人性的问题又是一个社会性的问题,马克思主义经典作品对此有过精辟

的论述。在物种关系上,马克思指出:人的类“特性恰恰就是自由的自觉

的活动。”1]在社会关系上,马克思指出:人“本质并不是单个人所固有的

抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”2]人性中的自然性

又可分为人性的生物性与人性的个体性;人性的社会性又可进一步区分

为人性的现实性与人性的群体性两部分。人性的现实性在不同的社会

形态下,又呈现为不同的形态,表现为不同的内容。比如在阶级社会中,

人性的社会性又表现为阶级性。但这并不等于说,在阶级社会中,人性的

社会性就完全等同于阶级性,并进一步把人性与阶级性划等号,因为人

们的社会实践和社会生活是多方面的,各种矛盾和关系是错综复杂的,

因而不同的甚至根本利益互相对立的阶级,由于生活在同一社会里,不

可避免地有互相渗透的一面,有时为了各自的生存和发展,也会出现在

利益上的某种妥协。另外,从精神方面来看,各种思想内容也具有阶级性,

但同时又具有相对独立性,这具体体现在对“共同美”的认同上。所以说,

在阶级社会中,人性不能简单等同于阶级性。从理论上讲,人性的自然性

与人性的社会性是一个辩证统一的关系,人性的自然性与人性的社会性

95在实践的基础上,实现着对立统一。人性的自然性是人性的基础,它是

人从事社会实践活动的客观基础,而人性的社会性则是人性的自然性得

以实现的现实基础。从历时性上讲,人性的自然性向着社会性不断发展,

体现着人类迈向更高阶段的历史行程;从共时性上说,人性的自然性与

人性的社会性是相通的,两者在社会实践的前提下得以相互勾通。进言

之,人性的自然性的实现,在现实社会的层面,它必须依赖于社会实践,反

过来,人性的社会性的实现,最终也是为了人性的自然性的完成,特别是

人性的个体性的完善与发展。在社会实践领域中,人性的自然性得到不

断提升,使人越来越远离了动物界,使人由被动地适应自然,转向主动地

改造自然。在这个实践活动中,自然界不断地人化,而人自身也不断地社

会化。由于人性的自然性与人性的社会性之间量的变化,导致人性在不

同时代,呈现为不同的景象,反映在文学中,就是“文学是人学”概念的不

断修正与变化。从本质上讲,文学的对象就是表现人——人的现实生活、

人的心灵世界。正如钱理群所说:“文学研究是干什么的?不就是研究

人‘’(研究作家其人,又通过作家的作品研究社会、历史上的人)吗?不理解

人,又算得了什么研究呢?”3]但由于在不同历史时期,文学所处的地位不

同,这就决定了人性内容的差异。从总体上讲,在中国文学中,人性总是处

于不断动荡之中,它往往受不同时期政治思想的影响,呈现为复杂的态

势。在不同历史时期,人性内部的自然性与社会性,总是处于矛盾对抗之

中,人性在文学中总是处于一种不稳定的状态,它表明中国文学发展的

曲折历程。二、人性在中国文学中的流变人性在中国古典文学中,是一

个逐步消失的过程。在中国古代社会,个人与社会的矛盾,是以牺牲个人

的尊严与人性来实现和解的。于是,个人的价值需要借助于社会或者是

团体来加以表明;个人的自由与个性的张扬必须无条件地服从社会的需

求,文以“载道”是这种观念在文学中的集中体现。中国古典文学中,由于

社会理性化的加强,存天“理,灭人欲”观念的不断强化,人性中的自然性

与社会性处于分裂状态,一方面是以伦理纲常来压抑人的个性,人性的

自然性,人性中的社会性在文学作品中,处于无活力的状态;另一方面,又

是人性的自然性,特别是生理本能的畸形发展。尽管人们把《金瓶梅》

说成是通过“性”描写,来揭示封建社会走向消亡的必然性。但当