聪训斋语分析和总结.docx

《聪训斋语》 2009-06-0915:02:27| 分类：修身治家| 标签：|字号大中

小订阅

清代大學士/張英著

《聰訓齋語》的作者張英，清安徽桐城人，一六三七年出生，一七０八年去世。字敦復，號樂圃。康熙六年考上進士，授編修官，歷升至文華殿大學士兼禮部尚書。居官勤儉謹慎，對民生疾苦、四方水旱知無不言，深獲皇上倚重。曾受命總裁《清一統志》、《國史方略》、《淵鑑類函》、《政治典訓》等書。其他許多典誥之文，亦嘗出其手。生平酷好看山種樹，以老病辭官，卒諡文端。著有《恒產瑣言》、《聰訓齋語》，諄諄以務本力田、隨分知足告誡子弟，另有《易書衷論》、

《篤素堂文集》等書。

《聰訓齋語》共四綱十二目如下：一;立品綱——戒嬉戲、慎威儀、謹言語。二;讀書綱——溫經書、精舉業、學楷字。三;養身綱——謹起居、慎寒暑、節用度。四;擇友綱——謝酬應、省宴集、寡交遊。

立品篇

【小序】

品格，是一個人隨身攜帶的一封最好的介紹信。而品格的形成，必然是在人與人之間架構起來的。

所謂「誠於中，形於外」，一個人內在的修為，常不經意的會表現在他的言行舉止上。雖然古聖先賢常告誡我們：「君子慎其獨」，要我們無愧屋漏、不欺暗室；好品德的確不是做給人看的，但「欲要人不知，除非己莫為」，那一件事情能夠「神不知鬼不覺」呢？在人前人後都已經不容易做好了，起心動念的功夫又如何能自我把持得滴水不漏？

「立品篇」分為四目，簡介如下：

〈謹言語〉——只要說話，就有對象，就會產生「非禮勿言、非禮勿聽」的戒律問題。孔子並未要求我們保持沉默不要說話，他說：「時然後言，人不厭其言。」在適當的時間、地點，向某一個人，針對某一件事，說適當的話，就是「時」的意思。病從口入、禍從口出，什麼叫「好話」，什麼叫「惡語」，事實上是很難分辨的。有時不留心的一句話，說給風聽，風就會傳給鳥兒，鳥兒飛過樹林，於是人盡皆知。一個妄口巴舌、信口雌黃的人，在一時之間或許讓他逞了口舌之利，不用多久，終將嘗受「出乎爾者，反乎爾者」的報應。

〈戒嬉戲〉——「勤有功，戲無益」，《三字經》這本童蒙的啟示錄，已早早的告訴我們，玩日愒歲的結局只是枉度一生！「大地藏無盡，勤勞資有生」，一勤天下無難事；可惜，今天仍有許多因循怠惰的人，把希望寄託在虛無縹緲的「未來」，總一逕的認為「明天會更好」！俗話說：「不怕慢，只怕站。」雖然我們應該眼光看到未來，為理想描繪藍圖，但如果不肯把力量用於現在，踏穩腳步向前邁進，那麼「明日復明日，明日何其多；一切待明日，明日成蹉跎。」不能把握今天的人，又如何會有美好的明天呢？

〈慎威儀〉——所謂「禮儀三百，威儀三千」，一個人展現在外的風度氣質，絕不是靠那細細瑣瑣的繁文縟節來規範的。相反的，過分重視禮儀、規行矩步的

人，縛手縛腳之餘，可能無法大開大闔，表現他的豁達大度。孔子以為「君子不重則不威」，莊重自持，矜而不爭，並非故作姿態，而是有容乃大，胸襟器度寬廣，不跟人一般見識。

〈能容讓〉——孔子說過：「君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」在真理的面前，在眾人利益的面前，在蒼生性命的面前，君子是

「當仁不讓」的；但在個人恩怨、小我利害衝突的面前，或者一時吉凶得失成敗的面前，君子是能「忍人之所不能忍」的。就個人的修為而言，或許我們應該避免咄咄逼人、得寸進尺的霸道作風，儘量的效法布袋和尚「大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」但為了因應現代生活，我們仍然可以抱守「奉公」的原則、堅持「無私」的立場，有所爭有所不爭，有所讓有所不讓的！

謹言語

【原文】

與人相交，一言一事皆須有益於人，便是善人。余偶以忌辰(1)著朝服(2)出門，巷口見一人，遙呼曰：今日是忌辰！余急易(3)之。雖不識其人，而心感之。如此等事，在彼無絲毫之損，而于人為有益。每謂同一禽鳥也，聞鸞鳳(4)之名則喜，聞鷦鶹之聲則惡；以鸞鳳能為人福，而鷦鶹能為人禍也。同一草木也，毒草則遠避之，參苓(5)則共寶之；以毒草能鴆人，而參茯能益人也。人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之若參苓，必為天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。此理之最易見者也。

戒嬉戲

【原文之一】

治家之道，謹肅為要。《易經》〈家人卦〉(1)，義理極完備，其曰：「家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。」(2)嗃嗃近於煩瑣，然雖厲而終吉；嘻嘻流於縱軼(3)，則始寬而終吝。余欲於居室自書一額，曰：「惟肅乃雍」(4)，常以自警，亦願吾子孫共守也。人之居家，立身最不可好奇。一部《中庸》(5)，本是極平淡，卻是極神奇。人能於倫常無缺，起居動作、治家節用、待人接物，事事合於矩度，無有乖張，便是聖賢路上人，豈不是至奇？若舉動怪異，言語詭激(6)，明明坦易道理，卻自尋奇覓怪，守偏文過(7)，以為不墜恆境(8)，是窮奇檮杌之流(9