河北省沧州市十校2023-2024学年高二下学期3月月考语文试卷(含答案).docxVIP

河北省沧州市十校2023-2024学年高二下学期3月月考语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

书院先贤致力于恢复儒学的师道传统，强调师道对于人才培养的重要意义：“后世之人才所以不古如者，以夫师道之不立故也。”立师道，则要求老师自身学行高深，使学生能够就近取譬，以老师为楷模。所以，书院总是选聘经明行修的硕儒名师担任山长、掌教，让学生“慕而从，从而服，服而思”,产生仰慕与向往。在此基础之上，书院先贤努力构建密切的师生关系。书院师生以道相交、密切互动、教学相长，师生之间感情笃厚。在这种师生关系中，老师不仅深度了解学生的志趣个性，因材施教，还经常和学生分享学习经验与人生感悟，以学生的点滴进步为乐。岳麓书院山长欧阳厚均“与诸生文行交勉，道艺兼资”,见到学生彬彬有礼，雅雅得体，雍容进退，欣慰不已。学生则视老师为良师益友，对老师其人与其所传之学都会产生深刻的认同，由此产生了“亲其师信其道，尊其师奉其教，敬其师效其行”的效果，形成了持久的学习兴趣和动力。

书院强调学生以自学为主，反复思考之后，可以与同学商讨，仍有疑难，则与教师一同讨论。教师则定期讲授，释疑解惑，引导学生进一步思考。日常教学活动之外，参加书院的会讲活动，聆听、参与不同观点的论辩交锋，也是书院生徒学习的重要方式。此外，书院还会在春秋二季、每月朔望祭祀先圣先贤，师生共同参加，在进退周旋之中学习礼仪，涵养性情。教学的地点，也不拘一格，可以是在讲堂之内，也可以是在室外乃至书院之外的各种空间、场所。在许多书院史料中，都可以看到书院师生共同徜徉于山林泉石之间，随处讲论，随机提点启发。1167年，朱熹曾经率弟子从武夷山前往岳麓书院论学，而后又与张械率众弟子登临南岳。王阳明也经常带领弟子登山临水。其弟子甚至认为，王阳明“点化同志，多得之登游山水间”。清代岳麓书院山长罗典“晨起讲经义，暇则率生徒看山花，听田歌，徜徉亭台池坞之间”,“随所触为指示”。众生徒“或罗坐花间，或侍立月下，或随行涧沼、墩径间，谈经道古，内而心性，外而身世之故，凡所欲闻者无不闻，而皆有以洽其意而餍其心”。这些极具画面感的叙述，生动呈现出书院教学方式的灵活性。

朱熹等书院先贤提倡学生读书应当有质疑的精神：“读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”他与张试在岳麓书院讨论“中和”之义，“三日夜不能合”。在长期的学术交往中，二人相互切磋质疑，决不苟同：“有我之所是，而兄以为非；亦有兄之所然，而我之所议。”从《朱子语类》中我们可以看到，朱熹与弟子门人有长期而深入的切磋讨论。宋儒吕祖谦在丽泽书院《规约》中称：“凡有所疑，专置册记录。同志异时相会，各出所习及所疑，互相商榷，仍手书名于册后。”清康熙末年岳麓书院山长李文焰在所订的《学规》中，多处要求学生质疑辨难：每日读经书时，“端坐辨难，有不明处，反复推详”。碰上老师不明白的，就记录下来，“以待四方高明者共相质证，不可蓄疑于胸中也”。每月作文，若对老师批改有疑惑，“即携原卷相商，以求至是”。对于教师的著作，学生若有疑问，“即与之以相商焉”。到乾隆年间岳麓书院山长王文清所订的《学规》中更明确鼓励学生“疑误定要力争”。陈宏谋所订岳麓书院《条规》规定，上堂讲书时，诸生若有疑问，可以随时“登堂质问”。这种对独立思考精神的鼓励、对批判性思维的重视，是培养创造性的重要方式。

书院先贤意识到优美的自然环境、良好的人文环境对于人才成长的作用，不仅在创建书院时往往选择远离尘嚣、清幽宜人之地，而且总是在书院中营建各种园林景致，为师生提供优雅的读书环境。如乾隆年间罗典掌教岳麓书院期间，曾经辟隙地作园池，并取“其行根多而继增不息”“易生”“易实”之寓意，选种松竹、桃李、紫薇、荷花等卉木加以点饰，建设“书院八景”。希望书院学生能够“晨夕出入，会心不远，皆得蠲尘俗以亲雅意，略戈小而与大观”,在幽雅的环境中陶冶性情，涵养气质。对人文环境的营造，书院先贤尤为措意。从书院建筑的布局、形制、规格，到亭台楼阁、斋舍、景观的命名，到各类匾额、碑刻、楹联、画像的具体内容，都蕴含着丰富的儒家精神价值，其目的就是营造浓厚的文化氛围，让学生藏修游息，都能在无形中受到熏染和影响。如明代弘治年间岳麓书院绘朱子“紫阳遗迹”并勒石置于尊经阁，希望各位生徒能够“兴起其尊贤、尚德之心，而思读其书，以学其道”。在壁上大书《白鹿洞书院教条》,以便于生徒朝夕探讨服膺，不负先儒之教。

书院教育高度重视人格修养、品德养成，强调“立品为重”“立德为先”,把品德修养作为人才培养的第一要务，追求“求道”“求学”统一。这一价值导向对于纠正当前人才培养过程中重知识传授而轻道德情操培养、人格养成，人才评价过程中重学业成绩、科研成