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清代后期汉族丧葬风俗探究

清代后期汉族丧葬风俗探究

发布时间：2016-01-0701:14浏览：加载中

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１．丧葬有制

清代后期，仍然实行丧葬有制。为了保证丧葬礼制的实施，清代统治者不惜

约之以严刑峻法，严令各地丧葬，“务从简朴，毋得僭妄。”光绪《钦定大清会

典》卷三九八《礼部?丧仪》规定，丧家若因财力有限，不够礼制规定的可以

从简，但独不能以下僭上。若有僭妄，律令规定有官者杖一百，罢职不用；

无官者杖五十，罪坐家长，违式之物责令其改正；承造违式之物的工匠并笞五十，

自首免罪。此外，清代还专门设立违礼纠察队，查禁违礼行为；并责成地方官

推行礼制，要求“居官以正俗为要务”；对士庶治丧遵礼之人量加劝奖，以求在

全国上下实行礼制，确保社会生活以礼而行。

２．厚葬成风

但是不管统治者如何控制，违礼越制、重殓厚丧的事总是时有发生。重殓

厚丧在汉族文化中根基甚深，与传统文化“敬天法祖”、“慎终追远”等观念紧密

相连，因之很难改变。清代后期，在沿海地区，由于工商业发达，社会经济生

活水平提高，在丧葬风俗方面，盛行厚葬之风。当然，实行厚葬的主要是殷富之

家。至于官宦人家，则因受朝廷礼制的束缚，不能过分地奢侈铺张，但仍比普

通人家要浮靡排场。相比之下，厚葬之风在北方，特别是天津等地比较盛行。

光绪四年（１８７８年），天津一古董老板出殡，“铙钹喧阗，幢幡缥缈”，

“头锣而外为飞龙飞虎等旗，头牌掌扇、雉帽、蛇鞭、文执事外又有长枪、大戟、

巨斧、金瓜为武执事。次而真亭、罗伞则绫锦凌云，绣幡则金碧映日，此外为

香亭、炉亭、玩器亭、敕诰亭等，而又鬼斧神工、勾心斗角，有木刻祠宇一架，

门外额以‘俎豆馨香’字样，有门而阶而廊而堂，规模毕具，制度精工。”《申

报》１９７８年１１月１９日。如此豪华的丧葬场面还只是“津人常用之件也”。

报道此事的记者好奇地打听丧主功名，结果仅举“孝廉国学以对”。对此奢风，

地方官府曾试图改革，然而民间照旧我行我素，禁令刚过两天，天津“东门外南

斜街又有两家出殡，一来一去，仪从辉煌，路途拥塞，未至灵辆，相左不能前

进，几经周折然后过去。”《申报》１８７８年１１月１９日。这里葬仪变成

了财富和势力的的显示。光绪二十六年（１９００年），八国联军侵华占领天津

期间曾强行禁止在家停放灵柩，必须随死随葬以防传染病的发生。清政府接管天

津后停柩之风立即死灰复燃，或２１天，或２９天，甚至将棺木摆在家里达数

月之久，停柩期间延请僧人诵经超度，有钱人家除僧人外还请来道士、尼姑、喇

嘛，花费达千百金。甚至有“去冬死人，于今夏出殡，延僧、道、喇嘛连念经

百余坛，竟因经棚香烛失慎，全宅付之一炬。”《大公报》光绪三十年四月二

十七日。念经只是出殡前的一项仪式，真正出殡时，“仪仗亭座点缀外观，其巨

富者之殡仪更无限制，仪仗亭座之排列迤逦至数里……聘京都上等工匠制作纸

人及车船房屋等物，其纸人之衣皆以绫缎为之，此项工价有多至十千金者，其

一殡之费用有多至数万金者”。厚丧之风愈演愈烈，引起公众舆论的强烈不满。

有人甚至建议国家立法严禁厚丧，提倡用西方“良风美俗”改造中国。

同治年间，有人讥讽这种丧葬之俗时说：“商纣炮烙惨莫比，犹且加生不及

死……谁知吴俗民居稠，贫家墓地无力谋，竟举亲柩付烈火，竟视父母同深仇。

悲风箫箫振林木，新鬼烦冤旧鬼哭。”袁学澜：《适园丛稿》卷六。

３．传统丧礼因袭如故

清代后期，广大的汉族民间仍然流行着传统的丧葬礼俗。人死，北京丧仪

要开殡书、念“倒头咒”。《民社北平指南》说：“平市之业堪舆者，大都兼业阴

阳，……人死后开死者之生年月日，谓之“开殡书”，又名“殡榜”，书上率为择

于某日时入殓，停柩，并禁忌某相（即属相。例如忌马，则属马的人在死者入殓

时不可在旁，否则会导致种种灾祸出现），亲丁不忌。”“停尸于床，合家举哀。……

富者延僧诵经，谓之‘倒头咒’。”范祖述《杭俗遗风》丧事类“批书入殓”条

也载曰：“僧人旁念材经。”可见此俗南北皆有。而南方则要于孝堂外挂遗像、挽

联、设神主等风俗。《杭俗遗风》载曰：“孝堂外，挂神像，旁挂孝子挽联，灵