《景德传灯录》导读.doc

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《景德传灯录》导读

题纲

第一讲：道原及其思想

道原生平资料

《景德传灯录》编纂概要

道原信仰倾向

第二讲：时代背景

从《宗门十规论》看禅门流弊

从“一心为宗”看禅法精神复归

从宋代社会文化发展看《灯录》

第三讲：研究现状概述

近代以来禅宗研究之简况

《景德传灯录》研究资料

我们读解的要点与难点

第四讲：内容架构与特点

禅门法统的划分

三十卷内容主体

公案、语录、神异与禅法

第五讲：禅宗祖师的禅法精神（上）

初祖达摩禅法精神：传说、壁观、二入四行

四祖道信禅法精神：丛林、禅坐、《入道安心要方便法门》

六祖慧能禅法精神：接法、传法、《坛经》宗旨

第六讲：禅宗祖师的禅法精神（中）

马祖道一禅法精神：南岳怀让与青原行思、平常心是道

南阳神会禅法精神：《南宗定是非论》、戒定与定慧等持

法眼延寿禅法精神：《宗镜录》、一心为宗、藉教悟宗

第七讲：禅宗祖师的禅法精神（下）

寒山拾得故事与禅法价值取向

禅诗、悟境与超越、解脱

第八讲：当代价值及其他

中国禅宗与佛教中国化

禅法精神的回归与变异

第一讲：道原及其思想

道原生平资料

在古吴胜地苏州，先后有多名禅宗高僧在此驻锡和弘法，其中最早并且最著名的莫过于编撰《景德传灯录》的法眼宗僧永安道原禅师。《景德传灯录》是宋代最先问世的一部禅宗“灯史”。此后，相继有临济宗居士李遵勖编撰《天圣广灯录》、云门宗惟白编撰《建中靖国续灯录》、南宋临济宗悟明编撰《联灯会要》、云门宗正受编撰《嘉泰普灯录》问世，统称“五灯”。嗣后，南宋普济将“五灯”删繁就简，编为《五灯会元》流传于世。

道原，也作道源、道元，是禅宗史书“五灯”之首《景德传灯录》三十卷的作者，嗣法于吴越国法眼宗高僧天台德韶禅师。

在唐末五代先后成立的禅门五宗当中，法眼宗成立最晚。法眼宗创始人文益（885～958）在立宗传法过程中得到南唐国主的大力支持，门下的得力弟子有60多人，其中最有名并且影响最大的是天台德韶禅师。

然而在《景德传灯录》出世二十多年之后，宋代李遵勖编撰的《天圣广灯录》卷二十七载有“台州天台山德韶国师法嗣”五人的传录：杭州九曲院庆祥禅师、杭州兴教寺洪寿禅师、苏州承天永安院道原禅师、杭州龙山开化寺行明禅师、杭州西山奉諲山主。另在北宋云门宗僧契嵩（1007～1072）所编《传法正宗记》卷八记载大鉴慧能之十一世“天台山德韶国师”的法嗣弟子五十一人中，最后一位是“苏州承天寺永安院道原禅师”。

据此，道原确实是嗣法于天台德韶禅师的弟子。

宋代李遵勖（？～1038）所编《天圣广灯录》是进入宋仁宗天圣年间（1023～1031）后陆续编撰，直到景祐三年（1036）才最后完成，距道原在真宗朝编撰《景德传灯录》的时间不远。据《天圣广灯录》卷一所说：“……贤劫次第，前有六佛，《景德传灯录》中先已具载。今之编次，从因地以至传法来历，继自释迦佛以降。”意为既然《景德传灯录》已对过去六佛有详细记载，此书仅从过去第七佛释迦牟尼佛传记写起。可见李遵勖编撰《天圣广灯录》是参考并继承《景德传灯录》的，应当对道原比较熟悉。

然而在《天圣广灯录》卷二十七中仅载录道原的语录，既看不到对道原生平的记述，也没有记述他编撰《景德传灯录》的事，从中却可得知道原嗣法于天台德韶，住持和传法于苏州承天寺的永安院。

据宋代朱长文撰《吴郡图经续记》巻中《寺院·承天寺》记载，承天寺的永安院旧称弥勒院，另外尚有净土院、宝幢院、龙华院、圆通教院。

参考史书有关记载可知，宋太宗在太平兴国七年（982）于京城太平兴国寺设译经院（后改称传法院），召请来自印度和国内的高僧翻译佛经，并陆续雕印《官版大藏经》（因雕造经版始于宋太祖开宝四年（971），故称《开宝藏》）。时在承天寺永安院的道原禅师得知此事，特地到京城，奏请朝廷借经版刻经。此后，在宋真宗景德（1004～1007）年间，朝廷又赐给道原宋太宗“御制四帙”和新译佛经十四帙。道原将这些经典带回苏州，于永安院保藏。

道原在真宗大中祥符二年（公元1009年，原作“八年”，详后））将编修的《景徳传灯录》进献朝廷。真宗敕赐“承天寺永安院”之额，并诏每年可度僧一人。从此，弥勒院称永安院，并一直为禅院。

以上这段记述可以补《天圣广灯录》所载道原事迹之所缺。

《景德传灯录》书名中的“景德”是取自宋真宗的年号。卷三、卷四所载“东土六祖”的传录在记述他们去世的年代之后，都特别注明此时至“皇宋景德元年甲辰”的年数，例如在菩提达摩传后载：“师自魏丙辰告寂，迄皇宋景德元年甲辰得四百六十七年矣。”在慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能传录之后皆有类似记述。因此一般皆以景德元年（1004）作为《景德传灯录》的编撰年代。然而从实际情况考察，《景德传灯录》的最后完稿当在此年之后。

据现存宋朝杨亿《佛祖同参集序》，道原《景德传灯录》原题应为《佛祖同参集》。杨亿