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古代文学作品选作业

-目录目录莺莺传寻隐者不遇题李凝幽居

古代文学作品选作业一、《莺莺传》二、《寻隐者不遇》《题李凝幽居》三、《李凭箜篌引》《雁门太守行》《金铜仙人醉汉歌》四、《阿房宫赋》五、《陇西行》六、《江楼感旧》

莺莺传PART.1

莺莺传唐元稹注释【会真】意为遇仙【宋玉邻家东】即登徒子中的故事宋玉在《登徒子好色赋》中说：他家东邻有美女，常登墙头看他这里暗指崔莺莺和他相见【乘鹜回到洛水去】鹜，通凫《洛神赋》中形容洛神体迅飞凫，飘忽若神这里把莺莺的回房比做洛神离去

莺莺传【吹箫飞登中岳嵩】传说周灵王的太子王子乔好吹笙，曾在嵩山修炼，后在缑(音gōu)氏山乘白鹤仙去【别鹤操】《古今注》上说：高陵牧子娶妻五年没有孩子，父兄要他另娶，妻子听说后夜里倚门悲啸，牧子很伤感，作了这支曲他每次吹箫，弄玉相和，都有凤凰飞来，秦穆公为他们建了一座凤凰台，后箫史乘龙仙去，弄玉也乘凤相随名句：大凡天之所命尤物也不妖其身必妖于人这里暗指张生去长安【箫史】春秋时人，善吹箫，秦穆公把女儿弄玉嫁给他主旨：《莺莺传》写张生与崔莺莺恋爱，后来又将她遗弃的故事始乱之，终弃之，固其宜矣

莺莺传123弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。朝随而出，暮隐而入。启示：在中国文学史的人物画廊中，崔莺莺、杜丽娘、林黛玉都是追求自由爱情，勇于向封建礼教挑战女性，她们都是处于不同历史阶段、具有不同内涵的光辉妇女形象，而列在画廊榜首则是崔莺莺

莺莺传应用1、大凡天之所命尤物也不妖其身必妖于人意思是：凡是生来就被称作尤物的人，不祸害自身，必然祸害他人。故有红颜祸水之说，其实就是说美女子的妖处。所谓妖，①妖艳；②事出反常必有妖，坏人，妖孽(自然，这是作名词解释)。美女子出世，祸国的有妲己、褒姒，所以妖于人便是这个理解：害人；至于妖于己，则是说美女子的苦命之处。美貌总不一定会让幸福陪伴终生。西施就是妖于己的人——她为国而献身，终究苦楚。《莺莺传》也无不有这样的意味1.始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨

莺莺传123意思是你起先是玩弄，最后是丢弃，你当然是妥当的，我不敢怨恨始乱终弃，是汉语的一则成语，语出唐·元稹《莺莺传》这则成语意思是开始加以玩弄，后来就遗弃了，多指男子玩弄女性的恶劣行径。其结构为连动式，在句子中可作谓语，含贬义

莺莺传2.朝随而出，暮隐而入。唐·元稹《莺莺传》

这两句大意是：一早偷偷地走了，夜里偷偷地来了

元稹著名传奇《莺莺传》又名《会真记》写莺莺和张生互相爱慕，私自结合，后又为张生所抛弃的故事

作者对出身名门望族的莺莺敢于反抗封建礼教，大胆追求爱情的精神给予热情地歌颂

著名的《西厢记》即取材于这篇传奇

～两句写莺离去，夜暮时暗暗潜来的情景

这位饱受封建礼教薰陶和上流社会虚伪道德观念戕害的少女，经过内心的痛苦折磨，灵魂终于觉醒，敢于听凭感情的驱使，而与张生结合

莺莺的行为是对封建礼教和世俗观念的挑战，而她的悲剧也正是虚伪的封建道德造成的

寻隐者不遇PART.2

寻隐者不遇[唐]贾岛原文松下问童子，言师采药去只在此山中，云深不知处

寻隐者不遇译文苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪

寻隐者不遇注释寻：寻访。隐者：隐士，隐居在山林中的人。古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。一般指的是贤士不遇：没有遇到，没有见到童子：没有成年的人，小孩。在这里是指隐者的弟子、学生言：回答，说云深：指山上的云雾处：行踪，所在

寻隐者不遇1主旨《寻隐者不遇》诗人采用寓问于答的手法,把寻访不遇的焦急心情,描摹得淋漓尽致.其言繁,其笔简,情深意切,白描无华.以白云比隐者的高洁,以苍松喻隐者的风骨.写寻访不遇,愈衬出钦慕高仰2名句：只在此山中，云深不知处3启示：当局者迷，旁观者清4应用：一个没有结果的回敏友悉答：云深不知处.山峦之高峻,云霞之深杳,隐者之神逸,蓦然跃进读者的想象中围绕这几句答话,实际有两种表现结构在交织桥乎演进.一是隐者的行为表现结构,它由虚而实(不在此地而在此山),由实而虚(云深不知处),虚虚实实,宛若云中游龙,若隐若现,给人一种扑朔迷离,恍惚迷离之感,5充分呈现了隐者的风神.一是诗人自己的感情表现结构,它由惆怅而期冀(不遇到知在此山中),由期冀转而更深一层的惆怅,流露出终不可及的慨喟.诗人本来是僧,后还俗,但仕途并不得意,因此始终倾羡高洁超俗的世外生活.但在此山中,云深不知处,实际不独是诗人对隐者的描绘告猜,也正是诗人自己所追求向往的人生境界

题李凝幽居PART.3

题李凝幽居[唐]贾岛原文闲居少邻并，草径入荒园鸟宿池边树，僧敲月下门过桥分野色，移石动云根

题李凝幽居暂去还来此，幽期不负言译文悠闲地住在这里很少有邻居来，杂草丛生的小路通向荒芜小园鸟儿自由地栖