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255《中庸》第4讲：《行明章》

2024年6月15日

大家好，今天是2024年6月15日,甲辰年五月初十。今天是正式课，我们是《中庸》的第四讲《行明章》。今天这一讲非常非常重要，从这一章开始，因为《行明章》是阳明先生“知行合一”理论提出来的一个发掘的点，所以我们将这一章作为一堂课，做一点点比较深入的探讨。好吧，我试一下麦，三点钟我们准时开始。

大家好，今天是2024年6月15日，甲辰年五月初十，今天正式课。今天是《中庸》第四讲《行明章》。《行明章》算是《中庸》整体上画龙点睛的部分，也是一个转折点。阳明先生正是读《行明章》有所感悟，然后将“行”与“明”，“明”——明白知晓，变成知与行的天问，形成了“知行合一”的结论，形成了阳明心学的基础。所以这一章字数不多，问题很大。今天我们做一下……

不管是哲学、科学，也不管是人文、学术，其实顶级高手都是螺蛳——在螺蛳壳里做道场，在小处挖掘，在细微处发现，形成对大道的一种体认。这个过程我们也在《中庸》的学习过程中，尝试做一些整体的安排和努力。今天外边的风大雨大，又是黄色暴雨。我们总是在风雨中读书，风雨中探求一点真理。好吧，如果很吵的话，我也没办法。

因为《行明章》很短，我先将原典读一遍给大家听。子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”字数不多，内容极其丰富。好，我们进入今天的这堂课，我先讲一下要点。年愈古稀的圣人连说两遍“我知之矣。”

可见这个认知的艰难，可见这个认知的困难，可见这个认知过程的漫长。“我知之矣”连续两次强调，第一个是“我知之矣”说的是行，第二个说的是明。“道之不行，道之不明，我知之矣”。为什么会分道之不行和道之不明呢？其实圣人是有深意的。细心的王阳明发现了圣人分两段表白，引出了知与行的问题，并且提出“知行合一”，在《中庸》基础上形成了阳明心学，算是儒学重返儒学正道，提供最新鲜的思想内容和崭新的高度。

好，圣人两问之后，提出了让我们今天感到非常严肃的问题。第一个问题是知与愚的问题。在古文里，知和智是通假的。“知者过之”实际上他说的是“智者过之，愚者不及也”。那么，过与不及一直是一个非常大的命题，因为中庸要反对的就是过与不及。

那么，为什么智者会过而愚者会不及？我想举两个例子。一个例子就是“厉害了，我的国”，这个涉及到也是位张先生；还有一个是另外一个章先生（章某敦先生），他强调的是中国崩溃论，而且他这个中国崩溃论一谈就是40余年。“厉害了”其实是过了，崩溃论其实是不及。先说不及，章先生明明看到40年来中国的进步、发展与变化，他还要在那儿说崩溃论。

跟不上客观现实，无视客观现实，跟不上时代发展，无法解说已然发生的事情。其中的愚，当然章先生你要说此人不聪明可能也不合适，但是这个“愚”，此“愚”可能后边有着很重要的“利”。前面这个张先生说“厉害了”，为什么是过了？因为无论怎样，“厉害了”这都是一个相对的概念，不吻合圣人中庸的思想。那么，为什么聪慧如张先生这样的人和这类人会反复地强调厉害了呢？其实这里边也有着巨大的利益。

过与不及，智与愚带出了我们今天第一个部分的重大思考。在《中庸》的后部分（以后的部分），可能下堂课我们就要讲到，圣人说舜帝会怎样处理张先生和章先生的这个过与不及？比如说厉害了和崩溃论，舜帝会怎么做？舜帝会请章某敦来，在某个平台上来请他讲怎样崩溃？何时崩溃？为什么崩溃？舜帝会这样做。

舜帝不会请张某为去讲怎样厉害？何时厉害？为什么厉害？圣人在下边会讲舜帝会怎么做。这涉及到一个基本的命题就是大智若愚。智者过之，愚者不及，大智者看上去很愚，其实是真正的智——大智若愚。他其实将张某为和章某敦的两个东西揉和了，这是大智。然而你有时候要注意，千万要注意啊，大愚若智啊。

你不要认为那些高喊口号的人，比如说高喊“民主、自由”口号的人是蠢。他们不蠢，他们是有想法的。反而高喊“民主、自由”口号或者是其他口号的人，他们看上去很聪明，大愚若智，这是当代专家学者的通病。为什么他们看上去像是智者？比如说学历、资历等等。最近有人在攻击我，将我的所有东西收集起来放到互联网上，无非是想说明两件事情：一件事情是你没有资格做学问；一件事情是说你其实并没有获得应有的地位，所以证明你不能说话。

其实这种愚，所谓不及往往会标榜为智慧。而那种智，所谓……其实是以迎合了某种东西。智者迎合了一种流行的、在线的或者是在权力范畴的东西。愚者反对了这种东西，他们背后所牵连的其实都是非常明确的利益导向。舜帝会让章某敦来讲何时崩溃、怎样崩溃和为什么崩溃，这就是大智。而不会来讲何时厉害、怎样厉害、为什么厉害，不会。

为什么？为什么舜帝会这样做呢？这涉及到阳明先生的结论。因为“厉害”是一个行的问题，而“崩溃”是一个知的问题。不知道“崩溃”的这样的一