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《道德经》读后感

《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真

经》，分享了《道德经》的读后感，一起来看看吧！

道德经读后感1事物总有对立的一面。有喜才会有

悲，有欢才会有愁，有希望才会害怕失望。欢喜、悲愁、害

怕都是因为心中有“欲”。“欲”既然能带来欢喜、悲愁、使

人畏惧。那么无“欲”当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏

的。一个遇事能处变不惊、沉着应对，面对困难无所畏惧的

人，那是因为他心中不受这件事的对立面，也就是不受其他

“欲望”的干扰。所谓无欲而心静与无欲则刚，就是这个道

理。“无欲”并不是要人摈弃七情六欲，能抛弃七情六欲的

那不是人，是“神”。“无欲”真正要做的，是“处无为之事，

行不言之教”。万事万物产生时，不要用其他念头去禁锢和

干预，要顺其自然，不能以自我为中心去思考;当事、物发

展后不要自以为尽了力;而当事物发展到一定高度后，也不

要居功自满;只有不受各种对立因素的干扰，事、物才能最

终达到圆满。

上面这个过程就好比心中有一个好的“创意”，还没开

始去实施时，自己就不断的用各种理由去否定它，那么这个

“创意”肯定是不会展现出来的。只有去实施这个“创意”，

它才能逐步展现出来。当这个“创意”实施到一定阶段，出

现困难后，也不要为自己找各种借口来中断它，只有一心一

意做下去，这个“创意”的效果才能最终展现。而当这个“创

意”最终得以实现后，也不要沾沾自喜，自得自满，只有这

样才能使这个“创意”达到完美的效果。这个“创意”可以

是一个创业的点子，也可以是对一个姑娘的爱慕之心，也可

以是一种生活的态度，也可以是为人处世的方法等等。

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。

故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，

前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而

不为始，生而不有，为了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是

以不去。

《道德经》,是先秦道家的基本典籍,相传为战国时期楚

国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对,和

传统政治社会制度的反对。一、老子对道、德的理解。老子

把天地万物之生的总原理称为“道”,而且老子认为道的作

用,是没有意志的,是自然如此的。万物之所以成为万物的原

因就在于道。《老子》第一章曰:“道可道,非常道;名可名,

非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无,欲以观其妙;

常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,

众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。在老子看

来,“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。

道,无形无状,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,为“万物之

始”,是一个终极实在,是万物的根源。并且在本质上道是不

可界定和不可言说的,不能以任何对象来限定它,我们也很

难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很

多,包括“无”、“朴”、“一”等。

道是一种无限的、无终止的状态,是一切事物产生的源

泉。“道”不是静止不变的,而是处在永远不停息的,流转与

变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的

力量、事物、原理之相互转化。在“有”、“无”这两个概念

上,老子认为无是对于具体事务的有而言的,所以无并不是

零或什么都没有的意思。“无状之状,无物之象”是老子对于

道“无”的外表的形容。二、老子宇宙事物的变化的看法。

老子认为,事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永

久的意思,所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的

“德”,可以称为“常德”。而称道为“无”,就又可以称“常

无”;称道为“有”,又可以称为“常有”。老子认为“知常

为明”,知道明白“常”的人,依常来规范日常的行为,不轻

易为自己谋私利,就可以称为公了。“知常”指的是依之而行,

则又可以称之为“袭明”,或“习常”。

而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律,而违背规律,

任意而为,是不利于事物的正常发展。而事物的变化有一个

很大的特点,即当一个事物的发展如果达到了极点,则必然

会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以

老子才有“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,和“天下莫柔弱

于水,而攻坚强者莫之能胜”,这样的论述。老子是道家学派

的创始人,他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述

体现了朴素的辩证法。在为人处世方面,“不盈”、“不争”

的思想,对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用