略论中国古典诗词中的时空表现-精选文档.pdfVIP

略论中国古典诗词中的时空表现

生命的形式对人而言，总是一个人在一定的时间和一定的地点进行

某种活动。而生命个体对“滚滚长江东逝水”的时间感悟，对“不识庐山

真面目”的空间体验，构成了古典诗词创作的生命意蕴。我国向来强调

人与自然的和谐，人们在对周围自然万物仰观俯察的过程中，观于外而

体于内，于是渐渐产生了生命时间意识。

古典诗词中的时空表现各具特色，蕴涵着诗人对时空的独特感悟和

切身感受。因为，汉语句子不存在动词的单个中心，所以汉语的句式结

构，通常是以时序（包括实际动作发生次序和逻辑上动作应有的因果次

序）展开的流水句，将迭床架屋的空间关系构架化作连贯铺陈的时间事

理脉络。让空间场景穿越时间，造成两重时空，将过去的人和事与现

实的场景相互映照。一个人的性别、年龄、学识、社会背景、人生际遇

等都可能影响到其对时空的把握。因此，不同的人生有不同的经历，不同

经历的人对时空的理解和表达有着极大的差别。中国古代诗人大都喜欢登

高望远，屈原、阮籍、左思、李白、杜甫等都写过登高望远的诗。其

实，登高远望是为了从有限的时间空间进到无限的时间空间，从而引发

一种人生感和历史感。古人遭遇困厄挫折，每每移情于宇宙时空，从中

寻找超脱，感受抽象化、普遍化的时空之美，在更深更理性的层面上认识

社会及人生。诸如：杜甫的《咏怀古迹五种》中的“一去紫台连朔漠，独

留青家向黄昏”；王昌龄的《出塞二首》中的“秦时明月汉时关，万里长

征人未还”；岑参的《春梦》中的“枕上片时春梦中，行尽江南数千

里”；李商隐的《安定城楼》中的“永忆江湖归白发，欲回天地人扁舟”

等，都表现了虚灵的时空合一体，时间中有空间，空间中渗时间，绸缪往

复，盘桓周旋。

时间作为生命的绵延，能示人以宇宙生命的无声节奏；空间作为生

命的定位，也因生命与时间相沟通。为了方便对古代诗人移情体验的思

维过程的生动描述，更好地把握古诗词的时空创作心理，论者提出文学研

究的“时空共寓”概念。时空共寓的形成

是以时空的特性为基础，以生命体验为桥梁，以文化传承为脉络的。诗人

融时空为一炉的目的不仅仅是表达社会政治、个人沉浮，

更有感叹宇宙博大的哲理性理解和人生有限与无限的探索。具体

表现之一就是诗文中的对仗句，通常都是景情相生、触景生情，环境是空

间，情境是在时间中进展的人事活动。如：屈原的“路漫漫其修远兮，我

将上下而求索”；李白的“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”等，都是

先描写空间，后用写时间来抒发忧伤的孤独情怀，感叹历史长河的无尽。

对不同时空的跳跃性展示常常是古诗词魅力的重要表现。譬如：怀

古诗往往是通过对历史时空的描摹，旨在借古喻今，运用过去时态曲折地

表达作者当下的态度。譬如：孟浩然登岘山而生：“人事有代谢，往来

成古今”的历史浩叹；东晋渡江诸人的新亭对泣也是举目河山之异与激

励个人功业的“慷慨悲歌”。屈原、阮籍的诗，苏、辛的词，关、马、张

养浩的曲，皆咏叹兴亡、俯仰古今。明杨慎的《临江仙》，被《三国演

义》取为开篇，更是家喻户晓。

中国人的人生观本身就是一种审美的人生观，倾向于与外界

保持一种若即若离的距离，以一种悠然自得的态度去欣赏。因此,中国古

诗词中大量运用隔帘看月、隔水看花的意境是有其文化原因的。当然，

这种人生观的另一方面就是“隔岸观火”、“坐山观虎斗”、“事不关

己，高高挂起”甚至围观和幸灾乐祸。这种人生观使得人们在任何时候都

不会为了一个目标完全投身其中，而是在任何时候都进退有余，“穷”

“达”自若。只要结一草庐，

便可心远地偏、与世隔绝。实际上这种隔绝与隔帘隔窗一样，并非完全隔

绝，而是隔帘看人、隔窗看世，是用欣赏的与己无关的眼光看待污浊的世

界，而不是投入其中去改造。

诗人对宇宙时空理解得越深刻，就越能打动读者。比如：怀古诗睹

物思人，触景生情；其实，人与情的背后都是曾经的空间，过往的故事。

大而观之，这可以发展