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真爱与虚伪
——〈〈雷雨》中周朴园的人物形象分析
内容摘要:〈〈雷雨》中周朴园对侍萍的感情始终是学术界争论的焦点。
传统的评价把周朴园对侍萍的感情定位为阶级本质的虚伪和无情,颇有不当
之处。从周朴园的一言一行看,我认为他是真心爱侍萍的,他与侍萍的分手
是不得已而为之的。相反,他对那份感情的执着颇有几分令人感叹。而周朴
园老年那种宗教赎罪的方式,更是滤尽了爱情的世俗因素。从这里我们可以
看出,周朴园是一个充满复杂矛盾的人物形象,具有高度的艺术感染力。
关键词:〈〈雷雨》周朴园真爱虚伪
1934年,〈〈雷雨》的出现,标志着“五四”以来话剧创作的新水平,
具有划时代的意义。这是一部杰出的现实主义的家庭悲剧。剧中人物虽然不
多,只有周、鲁两家八个人物。但复杂的血缘关系与命运巧合纠葛在一起,
在紧张激烈的矛盾冲突中塑造了周朴园、周萍父子和繁漪等真实丰富而又具
有复杂矛盾性格的人物形象,成为现代话剧发展史上不朽的艺术典型。周朴
园作为〈〈雷雨》全剧的中心人物,白该剧问世六十多年来,一直受到众多
研究者的注意。不过由于种种原因,人们往往只看到他作为资本家和封建专
制家长独裁专横、残忍、白私和虚伪的一面,而忽视了周朴园内心的真实情
感。
有关周朴园与侍萍关系问题的评论以及对周朴园的性格分析,存
在不少偏差。怎样理解周朴园对侍萍的感情?周朴园虽然是半封建半殖民地
旧中国的一个带有封建性的资本家,是一个“坏到了连白己都不认为白己
是坏人”[1]的大恶人,但他也是“人”,也有属于白己的精神世界,他与
侍萍的感情,他对侍萍的怀念,我认为有必要加以澄清。
一.从秩序对周朴园的毒害看周朴园有无真爱
〈〈雷雨》中周朴园恪守传统的封建伦理,曾经的秩序受害者演变成传
统秩序的捍卫者。从这一秩序的捍卫来看周朴园对侍萍的感情。
1.秩序是在长期的历史发展中逐渐形成的,并为社会各行为主体普遍
遵循的行为规范。它既规范着社会中人的行为,有对社会行为进行评判,因
此,秩序不仅是社会得以安定和发展的基础,而且是家庭行为的准则。中国
白古就将治家和治国置于同等重要的地位。
〈〈
礼
记•大学》云:“所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。
故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君者也。悌者,所以事长也。慈
者,所以使众也。”这种“齐家、治国、平天下”的思想,注定家庭也就成
为秩序践行的最基本单位。
婚姻关系是家庭中最基本的关系。人类进入文明时代始,一夫一*凄
制的婚姻关系就得以确立,但中国封建社会对夫凄关系有严格的条件认定。
首先是身份的认定。伦理秩序排除了父母与子女辈的婚姻关系,以及有血缘
关系的兄弟姊妹的婚姻关系,这种规定显然具有时代进步性。其次是过程
的认定。中国封建社会时期,一直强调“父母之命,媒妁之言”。〈〈诗经
•南山》中就有“娶凄如之何,匪媒不得”的记述,婚姻的决定权在父母等
长辈的手中,〈〈清律》甚至明文规定“嫁娶皆由祖父母,父母主婚;祖父
母,父母俱无者,从余亲主婚;其夫亡携女适人者,其女从母主婚”。[2]
最后是责任的认定。要求夫凄双方互相关心、照顾、患难与共,做到夫唱妇
随、相濡以沫。当决定形成夫凄时,这种社会规定性的契约关系就已经得以
认可。
2.«雷雨》中的周朴园很长一段时间里被认为白私、虚伪、残暴的资产
阶级代表,但这种阶级分析方法过分附着的社会意义让曹禺诚惶诚恐,他申
辩说:“现在回忆起三年前提笔的光景我认为我不应该用欺骗来炫耀白己的
见地。我并没有明显地意识着我是要匡正,讽刺或攻击些什么。”[3]对周
朴园这一形象的理解可以从他的语言去理解,他说:“我的家庭是我认为最
圆满,最有秩序的家庭。”⑷在他看来秩序是家庭圆满的必要前提,可见“秩
序”是周朴园思想的标准,也是读者准确把握周朴园的出发点。
对于秩序,周朴园有过痛苦的接受过程。他与侍萍的感情因没有遵循“父
母之命,媒妁之言”的规则而被迫放弃,他也是秩序的受害者。但他对侍萍
的思念之情一直没有忘记:记着侍萍的
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