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三明市2022-2023学年第一学期普通高中期末质量检测
高三语文试题
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
先秦诸子的共生观念,始终在群体共生的维度中思考人类的各种问题。整体性体现在中
国思想从来没有脱离整体来思考个体,个体永远是整体之中的个体,整体与个体是一种共生
关系。支配—服从的秩序结构之存在合理性,在于维护群体整体利益以及个体利益的和谐。
在此视野之中,个体与群体或个体与国家,不再是一种西方式的对立关系,而是一种共生关
系。
在先秦诸子的共生观念中,统治者负有利民富民的义务。唯有利民富民,让天下百姓安
居乐业,统治才真正具有正当性。这是共生智慧最为核心的地方。“以政裕民”,出自《荀
子·富国》,强调统治者的责任和义务,执政者必须为天下百姓营造一个可以获得安居乐业
生活的社会环境。所以《荀子·君道》说:“故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之
亲爱己,不可得也。”如果执政者不能给百姓带去好处,百姓如何认同和拥护执政者的统治?
这是最简单也是最颠扑不破的政治道理。先秦诸子其实都强调执政者必须给老百姓创造生存
和发展的社会条件和社会环境。
作为“天下人”中的具体一员,其生存与发展的权利能否得到落实,其所处的政治环境
是否公平、稳定与和谐,最为关键。先秦诸子普遍相信精英政治或贤能政治,并不相信单个
个体具有参与政治治理的眼光和能力,但是强调执政者必须通过各种渠道倾听并切实重视天
下百姓的声音和诉求。
先秦诸子的共生智慧认为,百姓认可和拥护统治者的背后有一个“先予后取”的政治道
理。先给予才能获得拥护和支持。人类情感世界中蕴含着一种心理对应机制:人们对于给自
己“爱”与“利”的人,通常都会感恩并予以回报,以对等的方式来回应对方。《墨子·兼
爱》说:“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害
人者,人必从而害之。”《礼记·曲礼上》也阐述了“贵德”与“施报”两种德性:“太上
贵德,其次务施报。礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无
礼则危。”太上贵德,不求回报,相当于“圣”之无条件奉献;其次务施报,礼尚往来,则
是一种相互性的人类情感。《孟子·离娄下》也表达了类似相互性的转换机制:“仁者爱人,
有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”人类皆有追求安全、物质利益及更好生
活的自然心理,若统治者能有效满足百姓过美好生活的愿望,百姓就会发自内心地认同和拥
护统治者。支配与服从的和谐秩序就此达成,整个社会就会呈现一派安居乐业的景象。
先秦诸子的共生智慧强调取予之道应该适度。统治者如果违背了“先予后取”,超出了
取的限度,就会激发出一种洪荒之力。老子警告统治者,不要影响百姓安居乐业的生活,不
要压榨百姓。激发了百姓的群体反抗力量,只能说明统治者采取了愚蠢的高压政治及贪得无
厌的剥削策略。这也是孟子荀子提倡“汤武革命”之缘由。聪明的统治者都会尽量给老百姓
带去利益,带去好处,尽量不去触碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合统治阶级的长
久利益。
(节选自宋洪兵《浅议先秦诸子的共生智慧》)
材料二:
文明城市创建,最重要的是为市民营造更美好的生活空间。
“童乐fun”儿童托育空间、老年日照中心关爱空间、“邻里会客厅”共享生活空间……
四川省成都市东三环路R29C社区商业中心,除具备一般社区空间应有的功能外,还设置
24小时自助办证中心、24小时健身空间等全时服务功能。
“家门口就是政务服务中心,非常方便!”家住附近小区的杨女士不到15分钟就办理
好了社保业务。“城市公共服务质量,关乎民生,连接民心。15分钟步行生活圈不仅节约
了生活成本,更是极大地提高了市民生活品质。”她说。
生活处处有文明。各地不断创新治理方式,下“绣花功夫”解决治理“最后一公里”问
题,为老百姓绣出了一幅实实在在的美好生活图景。
在江西省萍乡市,安源区探索在各社区、小区全面设立“红管家”,“红管家”队伍由
社区两委班子成员、社区工作者、物业公司、共驻共建单位、小区在职党员等力量组成,是
党组织领导下多元参与的协商议事平台。“每天都能看到‘红管家’的身影,他们一旦发现
私搭乱建、邻里矛盾等问题,会第一时间协调处理。”荷塘社区居民张玲英说。
满城“红管家”,服务“百事通”。如今的安源,一出门就能瞧见
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