禅说庄子（一）1·时间诸项-第一章.pdf

第一章从人籁到天籁

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固

可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善

乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子

游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不

闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，

似污者；激者，者，叱者，吸者，叫者，者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，

飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调，之刀刀乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，

人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁

邪？”

《齐物论》是解庄的钥匙

《庄子》又称《南华真经》，在道教的地位非常崇高，仅次于《道德经》，而且有很多东

西，比如道教里的丹法，特别是内丹心性之学，就是由《庄子》引申而来。如果没有《庄子》

这本书，很多丹经连入门处都找不到。另外，《庄子》这本书对以后禅师们的诸多作略、机用，

都有非常重要的影响。这一点过去限于门户之见，说的人很少。

所以，《庄子》这本书我们要好好琢磨才行，如果只看它的文字、翻译和注释，根本入不

了局。《庄子》三十三篇分内篇、外篇和杂篇。当然内篇是核心，但外篇和杂篇也不能小看，

里面的东西同样非常老到。内七篇也好，外篇和杂篇也好，必须认识到《齐物论》是整个三十

三篇中的核心，是解庄的钥匙！

在中国所有的古典文献之中，最难读的有《尚书》和《易经》，那些真的是令人搞不懂！

但诸子中真正难读的，则要属庄子的《齐物论》了。从先秦直至隋唐佛教兴盛之前，思想最深

最高，论理最严密，对人心、自然观察最细密的，也就是这一篇《齐物论》，给人们提出问题

最多、最深的，还是《齐物论》。

《逍遥游》是谈境界的，谈道人的那种自在自由的境界。但怎样才能达到这个境界呢？它

里面没有多说。而《齐物论》通过一系列的故事、寓言、理论、设想、推论，给了大家一些入

手处。通过丧我、梦蝶、与物俱化等，最终达到逍遥的那种境界。《齐物论》还对人的知见进

行了多方面的抨击，对人类思维中的误区、枝节，语言中的词不达意等，进行了多角度的批评，

并指出了一条道路，那就是回归虚无，进入虚无，用佛教的话来讲，就是归于空性。

《齐物论》中有很多值得我们留意的见解，如果我们用心去细看、细品，就应该以《论语》

中所说的“学而时习之，不亦乐乎”的态度去学习。如果有兴趣，真正在《齐物论》上花上一

年的时间，反复浸泡，就像吃棒棒糖，慢慢品尝，然后结合其他的文化和知识，哲学的、心理

学的、宗教学的，乃至社会上的种种学问来作参照、调理，那么你的感觉就很不一样了。

佛教里谈“观法”，学佛的人“修观”，庄子《齐物论》里就有很多观法，都有修观的成

分在里面，而且这些观法很妙，可谓是别具一格。庄子的观内、观外、观化，你说主观也好，

客观也罢，都很不一般。你可以细细去品，品到了以后，就必然有所得。

《庄子》里的寓言很多，议论也很多，但是全面系统地来谈天地人心，来谈大道的，首先

就是《齐物论》。它不仅仅是《庄子》三十三篇的核心，甚至可以说是解开整个道家思想的钥

匙。如果不懂《齐物论》的话，那么看《庄子》其他篇目也就没处下手了。它既高又广，既深

且厚，同时又很平实。里面除了说道理之外，还把日常的修为也融合进去了，结合着我们日常

的起心动念，结合着我们日常很多的生活习惯侃侃而谈，的确非常殊胜。

虎行似病，鹰立似睡

首先，整篇《齐物论》就是谈一个“道”字，谈人在道上的感觉。从“南郭子綦隐机而坐，

仰天而嘘”谈到“天籁”，都是说的这个。搞艺术的都喜欢谈什么什么是天籁之音。天籁是什

么？这里边就有说明。我们首先要看到这一个“道”字，你必须是大彻大悟，大彻大悟之后有

了感觉，你才明白什么是天籁。

我们开始学习正文。

“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。”这里一开篇，就布置了一个故事画面。

南郭子綦据说是楚昭王的弟弟，还做过楚国的司马，我们这里就不去深究他的出身了。《庄子》

里的人物，有的是寓言形式的，子虚乌有，有的则是他自己编排了一场戏，抓个古人来当戏中

的演员。南郭子綦这一天呢，一个人“隐机而坐”，就是靠着他的几案坐在那儿。“仰天而

嘘”，就像在那里练吐纳、练气功的大周天一样，做呼吸、调息。什么是“荅”呢？就是失神

的样子。这就不像我们平常看到的那种精神抖擞