中学2022-2023学年高二下学期期中考试语文试卷(含答案) .pdf

镜湖区重点中学2022-2023学年高二下学期期中考试

语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

熊十力说“《中庸》本演易之书”，冯友兰也把“易庸”连在一起讲，说“《中庸》的

主要意思与《易传》的主要意思，有许多相同之处”。但实际上，《易》《庸》

很有不同。《易》是世界观，《庸》则将它转为内在论。《易》是由天而人，对

外在世界即宇宙、历史、生活作了多方面的论证；《庸》却完全以人的意识修养

为中心，注重内在的追求，它主要是对内在人性心灵的形而上的发掘，这使得信

奉佛教的梁武帝到大讲人性的宋明理学，一直到今日的所谓现代“新儒家”，都十

分重视它。

《易传》承续荀子，吸收了《老子》道的思想，从外在历史眼界出发，建立起

天人相通的世界观；《中庸》承续孟子，也吸取了道的思想，从内在心性出发，

建立了同样的世界观。《中庸》的基本特征是将儒学出发点立足地的修身赋以

世界观的形而上基石，提出了天命之谓性，率性之谓道，修道之谓救”的总纲领，

从而把“人性”提到“天命”高度，进一步把“天”与“人”联结起来，发展了孟子理论。

《中庸》撇开了宽广的历史进程，显得拘谨而局促，但它在理论建构的精深紧凑

上，却又超过了《易传》。它与《易传》的共同处在于对道家世界观的吸取改造。

在道家，道“”是最高功能和实体，“天法道”（《老子》），道“”高于“天”；儒家

则相反，“天”高于道“”，道“之大原出于天，天不变道亦不变（董仲舒）。儒家

之所以能如此，正是通过《易传》《中庸》而确定的。道“”是无心的，无往而不

在；“天”是有心的，与人亲近而相通。正是《易传》赋予“天”以与人相通的生命、

情感；《中庸》则更使“人性”成为“天命”，遵循这个“天命”便是道“”。而它们基

本共性又都是“不息”。《易传》讲“天行健，君子以自强不息”，《中庸》讲“故至

诚无息，都把儒学重学、重教、重人为、重修养的内容赋予了自然的道和

主宰的天。《中庸》强调道“也者，不可须臾离也，可离非道也”。这就把老子、

非非那种君临万物、冷漠无情的客观规律性的道“”，化而为与人的每一刻的存在、

作为、修养、意识相贯通交融而合一的道“”。“天道”“人道”从而就是一个道“”。

这本是儒家传统思想，但《中庸》把它提到了形而上学的世界观高度；正国为此，

在这个“天道”“人道”相合一，亦即客观世界的规律性与主体存在的目的性相合一

的道中，人于是就可以参天地赞化育，达到所谓中和的最高境界了。

（摘编自李泽厚《苟易庸记要》）

材料二：

关于《中庸》的作者，历史上的说法可谓林林总总，值得分析梳理。司马迁、郑

玄称《中庸》是孔子之孙子思所作。南宋朱熹认为《中庸》的作者应该是子思及

其弟子。从唐宋开始，道统“论”兴起而形成儒家知识基本谱系，子思上承曾参而

下启孟子，在儒家道统“”传承中具有承前启后的重要地位，而《中庸》也成为儒

家心性理论的主要理论纲领。

自宋代开始学术界怀疑思潮兴起，《中庸》作者为子思的说法受到质疑。宋代欧

阳修对《中庸》出自子思提出异议，因为《中庸》中有“自诚明谓之性”等说法，

但孔子思想却并非如此，在“孔子尚必须学，则《中庸》之所谓自诚而明，不待

学而知者，谁可以当之乎？”南宋的叶适在其《习学纪言序目》中也表示了怀疑。

清袁枚、叶百、俞樾等国《中庸》中有车同轨，书同文等语，认为《中庸》非

子思所作，而必然晚出。清人崔述认为“《中庸》独探赜索隐，欲极微妙之致，

与孔、孟之言皆不类。……《中庸》必非子思所作。”冯友兰则认为：“《中庸》

似就孟子之学说加以发挥，似秦汉时孟子一派之儒者所作。这些说法，几乎剿

夺了子思《中庸》的著作权。

其实，通过文献考订，也可以发现今本《中庸》成书有一个复杂过程。《中庸》

和《诚明》原本是独立的两篇。在其后的发展中，这两篇才被编在一起形成今本

《中庸》，孟子最先引用过今本《中庸》多处，孟子之后，苟子所作《不苟》篇

与今本《中庸》也有密切关系，但与孟子不同的是，苟子不仅说到“中庸”而且说

到诚“”，表现出把二者融合在一起的倾向，这已然说明《中庸》成书早于孟子苟

子时代。而因《中庸》有“率同轨，书同文”之言而认为其成书必然晚于秦代，也

是站不住脚的，国为战国时期的《管子》也有这样的话：衡石称“，斗斛一量，