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镜湖区重点中学2022-2023学年高二下学期期中考试
语文试题
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题,17分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
熊十力说“《中庸》本演易之书”,冯友兰也把“易庸”连在一起讲,说“《中庸》的
主要意思与《易传》的主要意思,有许多相同之处”。但实际上,《易》《庸》
很有不同。《易》是世界观,《庸》则将它转为内在论。《易》是由天而人,对
外在世界即宇宙、历史、生活作了多方面的论证;《庸》却完全以人的意识修养
为中心,注重内在的追求,它主要是对内在人性心灵的形而上的发掘,这使得信
奉佛教的梁武帝到大讲人性的宋明理学,一直到今日的所谓现代“新儒家”,都十
分重视它。
《易传》承续荀子,吸收了《老子》道的思想,从外在历史眼界出发,建立起
天人相通的世界观;《中庸》承续孟子,也吸取了道的思想,从内在心性出发,
建立了同样的世界观。《中庸》的基本特征是将儒学出发点立足地的修身赋以
世界观的形而上基石,提出了天命之谓性,率性之谓道,修道之谓救”的总纲领,
从而把“人性”提到“天命”高度,进一步把“天”与“人”联结起来,发展了孟子理论。
《中庸》撇开了宽广的历史进程,显得拘谨而局促,但它在理论建构的精深紧凑
上,却又超过了《易传》。它与《易传》的共同处在于对道家世界观的吸取改造。
在道家,道“”是最高功能和实体,“天法道”(《老子》),道“”高于“天”;儒家
则相反,“天”高于道“”,道“之大原出于天,天不变道亦不变(董仲舒)。儒家
之所以能如此,正是通过《易传》《中庸》而确定的。道“”是无心的,无往而不
在;“天”是有心的,与人亲近而相通。正是《易传》赋予“天”以与人相通的生命、
情感;《中庸》则更使“人性”成为“天命”,遵循这个“天命”便是道“”。而它们基
本共性又都是“不息”。《易传》讲“天行健,君子以自强不息”,《中庸》讲“故至
诚无息,都把儒学重学、重教、重人为、重修养的内容赋予了自然的道和
主宰的天。《中庸》强调道“也者,不可须臾离也,可离非道也”。这就把老子、
非非那种君临万物、冷漠无情的客观规律性的道“”,化而为与人的每一刻的存在、
作为、修养、意识相贯通交融而合一的道“”。“天道”“人道”从而就是一个道“”。
这本是儒家传统思想,但《中庸》把它提到了形而上学的世界观高度;正国为此,
在这个“天道”“人道”相合一,亦即客观世界的规律性与主体存在的目的性相合一
的道中,人于是就可以参天地赞化育,达到所谓中和的最高境界了。
(摘编自李泽厚《苟易庸记要》)
材料二:
关于《中庸》的作者,历史上的说法可谓林林总总,值得分析梳理。司马迁、郑
玄称《中庸》是孔子之孙子思所作。南宋朱熹认为《中庸》的作者应该是子思及
其弟子。从唐宋开始,道统“论”兴起而形成儒家知识基本谱系,子思上承曾参而
下启孟子,在儒家道统“”传承中具有承前启后的重要地位,而《中庸》也成为儒
家心性理论的主要理论纲领。
自宋代开始学术界怀疑思潮兴起,《中庸》作者为子思的说法受到质疑。宋代欧
阳修对《中庸》出自子思提出异议,因为《中庸》中有“自诚明谓之性”等说法,
但孔子思想却并非如此,在“孔子尚必须学,则《中庸》之所谓自诚而明,不待
学而知者,谁可以当之乎?”南宋的叶适在其《习学纪言序目》中也表示了怀疑。
清袁枚、叶百、俞樾等国《中庸》中有车同轨,书同文等语,认为《中庸》非
子思所作,而必然晚出。清人崔述认为“《中庸》独探赜索隐,欲极微妙之致,
与孔、孟之言皆不类。……《中庸》必非子思所作。”冯友兰则认为:“《中庸》
似就孟子之学说加以发挥,似秦汉时孟子一派之儒者所作。这些说法,几乎剿
夺了子思《中庸》的著作权。
其实,通过文献考订,也可以发现今本《中庸》成书有一个复杂过程。《中庸》
和《诚明》原本是独立的两篇。在其后的发展中,这两篇才被编在一起形成今本
《中庸》,孟子最先引用过今本《中庸》多处,孟子之后,苟子所作《不苟》篇
与今本《中庸》也有密切关系,但与孟子不同的是,苟子不仅说到“中庸”而且说
到诚“”,表现出把二者融合在一起的倾向,这已然说明《中庸》成书早于孟子苟
子时代。而因《中庸》有“率同轨,书同文”之言而认为其成书必然晚于秦代,也
是站不住脚的,国为战国时期的《管子》也有这样的话:衡石称“,斗斛一量,
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