专题02 文言文阅读（解析版）--5年（2020-2024）高考1年模拟语文真题分类汇编（北京专用）.docx

专题02文言文阅读

年份

试题简析

题材

考点

2024

《墨子·非命》

实词+虚词+句子理解+理解推断+概括探究

2023

顾炎武《日知录》

实词+虚词+句子理解+理解推断+概括

2022

《汉书·贾谊传》

实词+虚词+句子理解+理解推断+概括

2021

王充《论衡·非解》

实词+虚词+句子理解+理解推断+探究

2020

《史记》《资治通鉴》

实词+虚词+句子理解+理解推断+翻译+筛选

命题趋势

北京卷文言文试题这几年比较稳定，从选材看21以后均为论述类的文本，虽然22年所选为《汉书·贾谊传》中的内容，但其中也是论述的内容。此题基本为实词、虚词、句子理解、立即推断，概括探究，重在考查文言的基础知识和文意的梳理和探究，重视语言的建构和运用学科素养考查。

〖2024年高考真题〗

阅读下面文言文，完成各题。

子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。”

然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。”

然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”

（取材于《墨子·非命》）

注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。

6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.故当执有命者之言当：面对

B.此世未易，民未渝渝：改变

C.说百姓之忧者说：谈论

D.设以为赏罚以劝贤沮暴沮：阻止

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.下以阻百姓之从事是灭天下之人也

B.故执有命者不仁而强执此者

C.或以命为有所以听狱制罪者，刑也

D.此上之所赏而百姓之所誉也欲天下之治而恶其乱

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.今用执有命者之言，是覆天下之义

如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义

B.奈何乎使文王之地及我

怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢

C.古之圣王发宪出令

古代圣王发布律法颁布政令

D.此特凶言之所自生

这样的话暴戾言论就自然发生了

9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A.信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。

B.墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。

C.文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。

D.君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。

10.墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。

【答案】6.C7.D8.D9.C

10.理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观