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公共哲学的探讨
一
约半个世纪前,美国闻名思想家、政治评论作家沃尔特#8226;
李普曼(WalterLippman)在其高作《公共哲学》
(ThePublicPhilosophy1956)中谈到西方社会振兴公共哲学的必要,
以为这种公共哲学在古代曾经维系了城邦和帝国的生存和繁荣,在近
代以来也曾被那些伟大的启蒙者和自然法理论家以为是不可或缺,但
大部份内容仍是没有取得明确的论述,而现代疑心以致否定的精神却
已经在深深地侵蚀公共哲学的根基。在此之前,他还著有《公共舆论》
(PublicOpinion1922)一书,第一次比较全面地探讨了公共舆论或公
众意见形成的内外机理,和如何诉诸公众理性等问题。
李普曼比较明确地提出了公共哲学的问题,固然,对公共哲学的
探讨远非从他起始。咱们还能够追溯出域外许多思想者中类似的寻求
一种公共哲学或仅仅是一种“公共性”的尽力,尤其是在率先进入现
代的西方思想家中,这一尽力更早呈现和更为明显。近代卢梭期望着
一种具有全面内容和最高信仰的“公民宗教”,而康德心目中的“公共
理性”和“公共正义”那么主若是考虑为竞争的权益第一厘定一个大
体而普遍的法那么。
在某种意义上,卢梭和康德为后来的思想者探讨公共性提供了两
个大体的路向。卢梭的“公意”已是具有一种绝对乃至神圣、神秘莫
测的性质,他又更明确地提出了“公民宗教”。卢梭意识到现代社会的
人的双重性:既在心态上都是“资产者”、期望不断增加经济的利益,
知足不断增加的物欲;同时又是即将到来的普遍民主的社会的“公民”,
为此他们必需承担起自己的社会义务。他试图令人们在各方面都尽可
能平等,以“公意”克服分立和个别的“私意”和“众意”,为公民社
会树立起一个不同于以往宗教的新“神”,将个人利益和欲望、理想均
汇入一个统一的道德、政治和精神人格,由一种至高的精神统摄和引
领。康德那么强调一种能够面向公众、公布运用的“公共理性”,强调
一种普遍的、但是也是大体的遵遵法那么或“绝对命令”的观念,故
此他也专门强调一种以权利和义务的结合为核心内容的宪政和法治。
康德以为,公共权利包括全数需要普遍发布的、为了形成一个法律的
社会状态的全数法律。法律状态是指人们彼此的关系具有如此的条件:
每一个人只有在这种状态下方能获及他所应得的权利。依照普遍立法
意志的观念来看,能够让人真正分享到这种权利的可能性的有效原那
么,确实是公共正义。公共正义能够分为爱惜的正义、互换的正义和
分派的正义。在第一种正义的模式中,法律仅仅说明什么样的关系,
在形式方面内在地是正确的;在第二种正义的模式中,法律说明什么
东西在涉及该对象时,一样是外在地符合法律的,和什么样的占有是
合法的;在第三种正义的模式中,法律通过法庭,依照现行法律,对
任何一具体案件所作的裁决,说明什么是正确的,什么是公正的和在
什么程度上如此。
现代像罗尔斯对“重叠共识”和哈贝马斯对“话语伦理”的探讨,
比较明显地显示出康德思想的特点,但比康德更为强调达致一种公共
性的理性方式;而像一些有宗教情怀的思想家,或极端保守或激进的
行动者,那么或多或少地表现出卢梭的某种精神期望,尽管精神指向
的目标和方式相当歧异。还有的思想者介于二者之间,或呈现出某种
深刻的复杂性,或要紧立足公共意识的立场而采取批判的姿态。如阿
伦特一方面期望一种类似古希腊城邦的关系紧密的一起体,另一方面
又仍然将这种关系要紧限于政治领域而不涉经济。萨利文等那么利用
“公共哲学”一词来批评自由主义过于重视个人权利与国家关系而轻
忽社会集体纽带的偏向。
较晚进入“现代”的非西方社会诸民族也面临一样的问题,最近,
日本东京大学校长佐佐木毅和金泰昌一起编辑的十卷本《公共哲学》,
也反映出类似的尽力。而且,由于后发民族还常常面临着一个过去传
统的“公共性”较西方更急剧地崩溃或丧失的窘境,和面对既要坚持
自己的民族个性和国家利益,又要承担某种现代社会的共性的矛盾,
因此,不能不做出更大的尽力来恢复或重建一种“公共性”。
总之,各类对公共哲学的探求不一而足,内容和偏向各有不同,
但有一点共识却是相当明确的:即它们都不仅承认有寻求一种公共性
的迫切的必要性,而且承认的确有如此一种公共性存在的基础或可能
性。一个充分多样性的社会,若是只是多样性而没有某种公共性,它
就无法进展乃至生存。咱们还能够强调说,愈是文化多样性和价值多
元化将成
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