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富源古敢水族吞口的工艺特点及现状

摘要：云南富源水族有挂“吞口”镇宅的习俗，“吞口”是古敢水族乡所特有的民间信仰中的镇宅面具，在门口的横梁上悬挂吞口有镇宅辟邪，驱邪纳吉的功能。而随着人们需求的转变和知识的普及，吞口不再被当地人认可，也不再是家神的象征，更是成为工艺品，趋于市场化，然而市场化的过程并非一帆风顺，目前正面临着进退两难的困境。

关键词：吞口；工艺；困境

吞口是云南古敢水族乡所特有的民间信仰，全乡有古敢、沙营、补掌三个村民委员会。水族聚居区补掌村位于富源县东南部的云贵交界处，距乡人民政府8公里、距县城143公里，全村土地面积32.6平方公里，辖13个自然村23个村民小组。境内居住着汉、水、彝、苗、白、回、布依和蒙古8个民族1328户4732人，水族2410人，分别占总人口的96%和51%。有耕地5300亩，其中水田4600亩，旱地700亩，水族人民以农耕经济为主要收入来源。

[1]吞口作为民间信仰的源流

吞口是古敢水族挂在门口的横梁上用来镇宅辟邪的面具，但不是每家每户的门口都会悬挂，它遵循的是“有灾则挂，无灾不挂”的原则。

1.神話传说

关于吞口的传说有两种说法，一种说法是吞口原本是天上玉帝的第八个儿子，出生后因为长相奇丑被抛到了天河里，它没有死去而是静静睡着了，醒后一口气把天河吞掉了一半，玉帝慌忙找回了它并取名为“吞口”，将它派到人间去吞噬鬼怪和病痛，后来因为它恪守职责被人们传送赞扬，索性把它的形象做成面具挂在门口庇佑家宅。[1]

而另一种说法更为普遍。在很久以前，水族人民来到了补掌、热水、大寨一带，这里气候炎热易发瘴病，“死得忙，走热水塘；死得快，走人寨”的言论在民间流传。寨子里的人死亡人数太多，老人商议后决定杀鸡宰猪去补掌河源头潭坝边祭祀，祈求神明庇佑。这天夜里，守在祭坛的人突然听到水潭里传出阵阵唢呐声，然后锣鼓齐鸣，非常闹热。他们赶紧躲到暗处去偷看，只见一条壮如牛犊的人鱼摇头摆尾从分开的水潭中冒出水来，全身都是金鳞银甲，眼睛像铜铃般，胡须有手臂那么粗，被伺候的鱼称为“大王”。这时，一条猪嘴鱼劝他回去，瘟疫正蔓延在人间。鱼王大笑，摇身变成一个人首、狗耳、凸眼、宽鼻、撩牙、咧嘴、伸舌、曰含利剑的物。“一毒降一毒，毒毒是怪物；以毒攻毒，以邪压邪，只要我变个‘吞口，包能吞邪镇恶！”第二天守祭的人回到寨子向人们讲述，后来周围数百里都知道了“吞口”的厉害。他们请巫师照“怪物”的模样画在符纸上，然后杀鸡涂血，剪贴在门头上。后来觉得画在纸上容易损坏，便请工匠仿照傩具方式用木材雕刻并绘上颜色，让“吞口”大神在门头上安坐，护佑家宅。[2]在这两个传说中，吞口都是能吞噬一切的怪物，功能都是攘灾辟邪，保护家宅平安。

一、历史追溯

“吞口”这一名字在四川、云南、贵州等地流传，挂这种辟邪之物的乡民也道不清它的来历。后来有学者认为，这个名称的出现可能与古代民间使用符咒的行为有关。

在我国符咒主要是随着道教的兴盛而流行起来的。汉末，张角创立太平道，开始以符咒吸引信徒，传播教义，“师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之”。符咒包括画符和咒语两部分，符之中又有“吞符”和“挂符”之别。前者供服用，后者供悬挂。然而道士为病家祛邪治疗，常常将两种符号合并使用。西晋道士王篡所撰《太上洞渊神咒经》对此有详细的说明：

“道言：自今以去，道士为人治病，病人家来迎子等。子等先为户、井、灶，各各丹书悬之。又作吞符三、七道，一日三时与病人服之，夜亦三服之。”

书中列出十六道符，分别悬挂之、吞服之：

“十六符，白素朱书，依方镇贴：第一、二悬大门，第三户上，第四卯，第五巽，第六午，第七坤、第八酉、第九乾，第十子，十一艮，十二家庭，十三灶上，十四厕上，十五水中，令病人吞服十六，宜书二十一道，三时服之。”

从三篡所绘的符形来看，西晋的挂符和吞符虽然一道使用，但图形并不一样。到了唐代，为简化作法的程序，挂符和吞符在实际的运用中便常常合而为一，由此产生了吞、挂并用的符咒，即把相同内容的符写作一式两张，一张让病人服下，一张挂门首。这样的两用符依十二地支排列，共有十二道。现举数道如下：

“丑日病者，鬼明是谁？天罡，青面赤身，手持气，一足而行。令人噎寒，身体殒，目痛，暴死，失溺水，不利，多口舌，以其形厌之即吉。此符朱书吞之，并著门户上，急急如律令。”

“卯日病者，鬼名老目离，青头赤身，各乐，使人狂病，令人多?，藏头掩口入人家失火，狂语恍惚不安，以其形废之即吉。此符朱书吞之，并著门户上，急急如律令。”

“辰日病者，鬼名铁齿，赤身居面，头上有一角，好食生血。令人吐逆寒热，来去头痛，足冷目疼，不视真真，以其形废之即吉。此符朱书，病人吞之并著门户上大吉，急急如律令。”

“巳日病者，鬼名程郎，头戴半月，一足一手，青翅赤身，负转而行。令人断气，忌胸肋吐血，心腹百万疼，身鸣，以其形废之吉