简论汉唐时期河西及敦煌地区的十二时制和十六时制.pdfVIP

考古与文物2005年第2期

简论汉唐时期河西及敦煌地区

的十二时制和十六时制

张德芳(甘肃省文物考古研究所研究员)

隋唐时期，一昼夜分为十二时，而每一时段鸣者，丑也；平旦者，寅也；日出者，卯也；食

以夜半、鸡鸣等一些固定的名称来指称，并把十时者，辰也；隅中者，巳也；日中者，午也；日

二地支与十二时相配，如夜半子、鸡鸣丑之类，畎者，未也；哺时者，申也；日入者，酉也；黄

已成为敦煌地区僧俗各界通行的对十二时段的特昏者，戌也；人定者，亥也。一日分为十二，始

定称谓。正因为如此，敦煌写本中才有那样多的见于此。”④俞樾《曲园杂纂》讥之日：“《日知

关于《十二时》的记载。王重民先生曾把当时他录》有古无十二时之说，未及引此文。顾氏之

所看到的19个写本，除去重复，定为10种。他博，犹有所遗。”按照俞氏的说法，一日分为十

认为：“把一日一夜分成了十二时，就用十二支二时，至少在汉代就有了。赵翼的《陔余丛考》

的名字来代表他们，也是一件很自然的事情。这有“一日十二时始于汉”的说法，认为：“其以

件事情的起源，兹假定在西汉，大致不会错误一日分十二时，而以干支为纪，盖自太初改正朔

的。至于把夜半、鸡鸣十二名称与十二支名配合之后，历家之术益精，故定此法。”

来记十二时，在西汉的时代，好像还没有确定出1975年在湖北云梦睡虎地秦墓出土的秦简

一个系统来，不过各自独立使用，来代表片段的《日书》乙种见到了最早的十二时辰排列：鸡鸣

时间。”山但是我们从秦汉简牍的记载看，却是另丑，平旦寅，日出卯，食时辰，莫食巳，日中

一种情景：第一，把一日分为十二时并同时配之午，日陕未，下市申，舂日酉，牛羊入戌，黄昏

以十二地支，在云梦睡虎地秦墓出土的《日书》亥，人定子。它们同敦煌写本《十二辰歌》中的

乙种已有记载，说明这种“时”与“辰”相配的十二辰：夜半子、鸡鸣丑、平旦寅、日出卯、食

记时法，早在秦以前就有了。第二，就汉简的记时辰、隅中巳、正南午、日映(当为肤)未、甫

载看，两汉时期的敦煌乃至居延地区，并未实行时申、日入酉、黄昏戌、人定亥，④除个别地方

十二时制，而是十六时制，自然也不用十二地支外，大部分称谓基本相同。说明隋唐时期在敦煌

来记时。地区流行十二时制，在秦以前就已具备了完整系

就文献看，最早提到一日分为十二时的是列的形式。至于其初始观念，可能还要更早，清

《论衡·调时篇》，“一日之中，分为十二时，平旦人左暄《三余偶笔》十四：“子至亥为十二时，

寅，日出卯也。”后来杜预注《左传》，“日中当见于汉人之书，则不可枚举。尚书大传日：‘夏

王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为以十三月为正，平旦为朔；殷以十二月为正，鸡

皂，人定为舆，黄昏为隶，日人为僚，晡时为鸣为朔；周以十一月为正，夜半为朔。’三代子、

仆，日畎为台，隅中、日出，阙不在第，尊王丑、寅迭建，以初昏为斗柄所指为验。今日周之

公，旷其位。”④《日知录》卷十二“古无一日分正，夜半为朔；殷之正，鸡鸣为朔；夏之正，平

为十二时”云：“杜元凯以为十二时，虽不立十旦为朔，则是夜半为子，鸡鸣为丑，平旦为寅，

二支之目，然其日夜半者，即今之所谓子也；鸡自古有此语矣。”当为至论。

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