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文言文及诗歌
《论语》十二章
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,
可谓好学也已。”(《学而》)
孔子说:“君子,吃食不追求饱足,居住不追求舒适,做事勤勉,说话谨慎,到
有道的人那里去匡正自己,这样,可以说是好学了。”
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)
孔子说:“一个人如果没有仁德,他怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,他怎
样对待乐呢?”
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》)
孔子说:“在早上得知了真理,到晚上死去也可以了。”
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)
孔子说:“君子知晓大义,小人知晓小利。”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)
孔子说:”见到有德行的人就想要像他看齐。见到没有德行的人就在心里反省自
己(是否有这样的缺点)”
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍
也》)
孔子说:“质朴多于文采就难免显得粗野,文采超过了质朴又难免流于虚浮,文
质兼备、配合适当,这样之后才可以成为君子。”
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)
曾子说:“读书人不可以不志向远大、意志坚强,因为他担当的责任重而且路程
遥远。把在天下实现仁作为自己必须承担的责任,不是很重大吗?奋斗终生,到
死才停止,道路不是很遥远吗?”
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,
进,吾往也。”(《子罕》)
孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土没有成功,这时停下来,是我自己停下来
的;譬如填平洼地,虽然只倒下一筐土,如果决心努力前进,这是我自己要前进
的。”
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)
孔子说:“智慧的人不疑惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人不畏惧。”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为
仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,
非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语
矣。”(《颜渊》)
颜渊请教如何才能达到仁的境界。孔子说:“约束自己,使言语和行动归复于先
王之礼,这就是仁。一旦这样约束自我,使言行归复于先王之礼,天下的人就称
赞你为仁人了。实行仁德要靠自己,难道靠别人吗?”颜渊说:“请问实行仁
德的具体条目。”孔子说:“不合礼的事不看,不合礼的事不听,不合礼的事不
言,不合礼的事不做。”颜渊说:“我虽然不聪敏,但愿意按照您的话去实践。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕‘乎!
己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡问道:“有一个字可以终身奉行它的呢吗?”孔子回答说:“大概就是恕吧!
自己不愿意的,不要强加给别人。”
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可
以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
孔子说:“学生们为什么没有人学诗呢?诗可以激发人的情感,可以观察政治的
得失,可以提高人际交往能力,可以用来学习讽刺时政的方法。从近处看,可以
用来懂得怎样侍奉父母;从长远来看,可以用来懂得怎样侍奉君主,还可以多认
识鸟兽草木的名称。”
《老子》四章
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第
十一章)
三十根辐条,聚集到车毂上,在车毂中间是空的时,才有车的作用。揉和陶土做
成器皿,只有器具中间是空的,才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室,当中门窗
四壁中间是空的,才有屋室的作用。所以,“有”车子、器皿、房屋等是一种便
利,但恰恰是“无”使它发挥了作用。
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜
者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处也。(第
二十四章)
踮起脚尖,人不能久立,迈大步走的人走不远,偏执己见的人不能明察,自以为
是的人不能明辨是非,自我夸耀的人不能成就大功,自高自大的人反而得不到敬
重。(“自见”“自是”“自我”“自矜”等行为)用道的观点来看,叫做剩饭、
赘瘤,人们厌恶这些东西,所以有道的人绝不这样做。
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有
志,不失其所者久,死而不亡者寿。(第三十三章)
能了解别人的人智慧,能了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力气,能战胜自
己的人刚强。知道满足的人就是富有人,强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地
的人能够长久,有道之人身死而道长存,这就是寿。
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易
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