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文言文及诗歌
《论语》十二章
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”（《学而》）
孔子说：“君子，吃食不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到
有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎
样对待乐呢？”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
孔子说：“在早上得知了真理，到晚上死去也可以了。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
孔子说：“君子知晓大义,小人知晓小利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
孔子说：”见到有德行的人就想要像他看齐。见到没有德行的人就在心里反省自
己（是否有这样的缺点）”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍
也》）
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文
质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为他担当的责任重而且路程
遥远。把在天下实现仁作为自己必须承担的责任，不是很重大吗？奋斗终生，到
死才停止，道路不是很遥远吗？”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，
进，吾往也。”（《子罕》）
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来
的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心努力前进，这是我自己要前进
的。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为
仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，
非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语
矣。”（《颜渊》）
颜渊请教如何才能达到仁的境界。孔子说：“约束自己，使言语和行动归复于先
王之礼，这就是仁。一旦这样约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就称
赞你为仁人了。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁
德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不
言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，但愿意按照您的话去实践。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕‘乎！
己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子贡问道：“有一个字可以终身奉行它的呢吗？”孔子回答说：“大概就是恕吧！
自己不愿意的，不要强加给别人。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可
以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发人的情感，可以观察政治的
得失，可以提高人际交往能力，可以用来学习讽刺时政的方法。从近处看，可以
用来懂得怎样侍奉父母；从长远来看，可以用来懂得怎样侍奉君主，还可以多认
识鸟兽草木的名称。”
《老子》四章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第
十一章）
三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做
成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，当中门窗
四壁中间是空的，才有屋室的作用。所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便
利，但恰恰是“无”使它发挥了作用。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜
者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。（第
二十四章）
踮起脚尖，人不能久立，迈大步走的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为
是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬
重。（“自见”“自是”“自我”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫做剩饭、
赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有
志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力气，能战胜自
己的人刚强。知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地
的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易
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