《乡土中国》课件【优秀课件】.pptVIP

《乡士中国》

基础自主学习

核心互动究

【相关知识】

、作者简介

费孝通,字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学

家。1936年赴英留学,1938年获伦敦大学哲学博士学位,同年

回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授,清华

大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教

授、副院长,中央人民政府民族事务委员会副主任,中国社会

科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长,北京大学社会

学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类

学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。主

要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社

会》《行行重行行》《乡土重建》等。其中,《乡土中国》及

《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结

构理论研究的代表作。

基础自主学习

核心互动究

二、写作背景

《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后

期,根据他所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成

的,全书主体共十四篇文章,站在上个世纪四十年代,了解了

那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方

式为基础而产生的聚居,由于聚居,便会有群体间“熟悉”的

关系;这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素,乡土社会的结

构才会是“差序格局”;因为“熟悉”和“差序格局”,所以

维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”;乡土社会的本色

经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。

三、写作目的

《乡土中国》成书缘由正如费孝通先生在《重刊序言》中

所说,他是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会

的特点。

基础自主学习

核心互动究

四、内容简介

1主要内容

《乡土中国》的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四十

年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲

义中整理出来的一部分,包括14篇论文:《乡土本色》《文字

下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》

《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《

长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》

基础自主学习

核心互动究

2各篇简介

第一篇《乡土本色》,开宗明义,点明中国社会的乡土

性的原因及特点。在这一篇中,作者从中国社会的“乡土性

切入,探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡

土社会发展的农业基础。更为重要的是,从社会学的角度提出

了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会

指的是“熟悉人”的社会,是带有乡土性的;而法理社会则是

“陌生人”的社会,是“机械的团结”。通过这两种社会的比

较,赞扬了乡土社会的“本色”—土气。

第二篇《文字下乡》,从文字的产生与功用的角度说明

在乡土社会里,文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体

动作等所天生固有的局限性,从而反思文字下乡运动的现实可

操作性和必要性。

基础自主学习

核心互动究

第三篇《再论文字下乡》,从时间格局中说明乡士社会

没有文字发展的土壤,同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。

第四篇《差序格局》,阐明了差序格局这一全新的概念

并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己

为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格

局

第五篇《系维着私人的道德》,中国差序格局下,缺乏

团体道德,指出道德体系中最大的特点—私。

第六篇《家族》,区别了“家”与“家族”,并具体论

述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比,中国的家族

主轴是纵的,而夫妻成了配轴

第七篇《男女有别》,阐述了中西方两种截然不同的家

庭爱情观,探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化

模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因

基础自主学习

核心互动究

第八篇《礼治秩序》,说明了礼作为一种行为规范在乡

土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动的服于成

规

第九篇《无讼》,点明了中国在从乡土社会蜕变的过程

中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了

很多的副作用。

第十篇《无为政治》,论述了社会冲突中的“横暴权力

”与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中“

无为”的政治是最现实也是最理想的。

第十一篇《长老统治》,指明在中国传统乡土社会的权

力结构中,与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式

的权力,中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的,于

是作者使用了“长老统治”一词

基础自主学习

核心互动究

第十二篇《血缘和地缘》,说明了血缘是身份社会的基

础,而地缘是契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约是很

难生存的。

第十三篇《名实的分离》,论述了在长老统治下,注释

的变动方式可以引起名实之间的极大分离,虚伪在这种情景下

是必须的。承接第十、十一篇,引出第四种权力—时势权力

第十四篇《从欲望到需要》