旅游美学基础第一章课件.pptVIP

何为“美”？中国：美，甘也，从羊，从大。羊大为美，非表达视觉、感觉，而在于表达味觉、感觉，即道德伦理价值的“善”成了“美”。后秦汉后魏晋开始了玄学，于是中国古人把“真”当成了“美”。柏克：所谓美，是指物体中能引起爱或类似情感的某一性质或某些性质。美：（自然美和社会美的结合）能够引起人们愉悦、舒畅、振奋或使人感到和谐、圆满、轻松满足或让人产生爱的情感、欣赏享受感，心旷神怡或有益于人类、社会的客观事物的一种特殊属性。所以，美无处不在，要善于发现。欢迎走进我的课堂《旅游美学基础》学习目的：如何进行旅游审美；学习自然景观的审美和人文景观的主要类型、美学特征、审美方法；中西方旅游资源的区别提高旅游从业人员的自身审美素质；介绍美予他人，促进旅游业的发展。课程体系第一编美学原理第一章美与旅游审美第二章风景审美与旅游观赏原理第二编旅游资源欣赏第三章中国古典园林与观赏第四章中国书法、楹联及其欣赏第五章中国画与欣赏第六章中国古建筑与观赏第七章中国古代雕塑与欣赏第三编旅游审美关系第八章导游工作者与旅游者的审美关系第九章饭店服务人员与旅游者的审美关系第四编饭店实用美学第十章饭店美学基础第十一章饭店装饰手法与区域装饰仰韶文化

B、社会美特征：a、与社会实践直接联系b、与社会功利性的密切联系c、与社会历史条件密切联系C、艺术美：源于生活；高于现实生活美（二）按审美对象的审美特征及其给人的审美感受分：A、优美与崇高优美的特征：侧重于表现的一种静态美；是一种和谐美；是一种愉悦感。崇高的特征：冲突美；体量巨大（泰山、钱塘江涌潮）；外形粗犷、奇特（古松、佛光）。B、悲剧与喜剧两者共同点：体现的都是主体与客体之间，真与善之间，形式与内容之间激烈的矛盾冲突。美感也称为美感享受。第三节美感美感的特征：直觉性愉悦性实用性创造性补充：旅游审美的发展历程：1、审美意识产生时期狩猎时期的原始人：洞穴内的野兽壁画，与狩猎有关。东汉许慎《说文解字》“美与善同意”远古时期用羊角、羊头、羊皮做道具，举行祈祷活动，庆祝丰收、预祝打猎满载而归。距今1.8万年的山顶洞人产生了朦胧的审美意识。新石器时代的仰韶文化：彩陶工艺，具有一的审美意识原始社会的生产力水平低下，形成了“万物有灵”的自然崇拜。（现在某些民族还在延续）夏、商、周72个君主去泰山祭祀。秦始皇登泰山祭天，成为封建社会的国家大典。古希腊神话，埃及，（河神的妻子）。这个时期旅游景物与人之间的审美关系仍处于非独立的审美阶段。为以后非功利的审美活动奠定基础。2、自然崇拜时期(非自觉的审美)高山族祭船活动贵州布依族祭水活动3、古典审美时期代表：孔子（儒家）、老子、庄子（道家）、墨翟（墨家）、韩非（法家）、屈原（楚骚）儒家：“仁”为核心，以“中和”为美，强调人与物之间的和谐关系。孟子认为“美”集“善”和“信”于一身，又包括内在美和外表美。道家：以“自然”为美，强调精神自由，倡导返璞归真，首次把审美与超功利的人生态度密切联系起来，把握了审美的根本特质。老子（“天人合一”、“道法自然”）这一时期人们已经有较高的、自觉的审美意识。知识链接：儒家源于洛阳，孔子入周问礼，道教创始于洛阳，老子执诗写经，佛教初传于洛阳，理学光大于此，地动仪、浑天仪在此发明，《汉书》在此修成，魏晋文学在此兴盛，中国四大发明与洛阳息息相关。东汉末年，豪强争雄，社会动乱，文人墨客隐往山水之间。道教盛行，佛教传入中国——名山大川中的寺庙道观。佛教崇尚万物皆空和超凡脱俗，“空灵”意境为美。魏晋南北朝，开创了中国山水文化的新纪元，首次出现山水诗、山水画、山水游记。代表：东晋陶渊明、南朝谢灵运。4、崇尚山水时期A隋唐时期：我国古代旅游活动达到高潮。旅游审美思想：“山不在高、有仙则名，水不在深，有龙则灵”的重人思想。B唐：宗教旅游之风盛行。代表：唐玄奘（17年，110个国家）《大唐西域记》、鉴真法师（日本佛教律宗的创始人）（玄奘故里）5、旅游审美发