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八大山人书法初探

八大山人，姓朱名耷〔1626年―约1705年〕，字刃庵，号八大山人、

雪个、个山、人屋、道朗等，汉族，江西南昌人。朱耷为明太祖朱元璋第

十七子朱权的九世孙，明亡后削发为僧，后改信道教，“〔八大〕弱冠遭

变，弃家，遁奉新山中”〔清·邵长蘅《八大山人传》，《邵子湘全集三

十卷》，康熙刻本〕，23岁皈依佛门，53岁发病癫狂，59岁还俗。“甲

申，国亡，父随卒”“八岁即能诗，善书法，工篆刻，尤精绘事”

〔清·陈鼎《八大山人传》《留溪外传》〕。据文献记载，八大是一位身

世显赫、人生多舛、性格孤傲、艺术成就辉煌的书画大家。近年来，对八

大的研究几成显学，成果丰硕，本文试图从最新的角度对八大书法作简要

地探究。

我的研究从三条线索展开：一是八大生活的社会政治背景；二是明末

清初的文化学术背景对八大的影响；三是书法自身的演变规律。通过这三

条线索的探究立体展现八大书法产生的背景、原因和内在理路，从而阐释

和理解八大书法的艺术价值和意义，为我们探讨八大书法的艺术成就提供

活水源头。

公元1644年八大遇甲申之变，明朝崩塌，越一年，南昌被清军攻占，

八大时年20岁。此时的明朝风雨飘摇、社会矛盾异常激化，吏政腐败愈

加严重，外族入侵兵临城下，农民起义烽火连天，加之旱灾饥荒连连。在

此社会背景下势必会对文化艺术产生巨大影响，对八大的内心和精神产生

极为重大的动乱和震撼，对今后八大的生活和艺术生命起到了深刻的影响

和决定性的作用。

艺术不可能脱离文化传统，八大书法的形成和取得的巨大成就不仅是

个人奋斗的结果，也深刻地受到当时文化学术的熏染。16-17世纪，王阳

明的心学不仅传遍整个文化思想界，对艺术的开展也产生了很大的影响。

心学，是儒家经世致用思想、佛家的空性思想以及道家的无为思想的融合

和返本开新，特别是程朱理学“存天理，灭人欲”的僵化思想严重禁锢了

人的心灵。陆象山、王阳明融合了儒释道三家思想精华，构建了属于自己

的，以心为核心的理论思想体系，强调自然、自性、个性解放。在这些思

想的影响下，书坛为之一振，出现了一大批具有独特艺术个性的书画家如

董其昌、徐渭、倪元璐、张瑞图、王铎等，书法上“浪漫主义”“个人主

义”“表现主义”书风蔚为壮观，对后世产生了重要影响，也对八大书法

思想和创作思路带来了重要启迪。

然而，物极必反。由于明代个性过于解放，将二王帖学体系推向了极

致，在形式上无法承载厚重文化精神，结体松散、线条软弱、气息萎靡初

见端倪，帖学式微。此时，具有开宗立派的书坛大家将目光往前，回归到

更加古远的三代碑版。之后尚奇、尚古风气开始盛行，其中以八大书法中

出现的这种现象为典型，临写、创作、融合了简牍、金文大篆、异体字等

更古的文字元素，在用笔、结体、章法和气息上都具有自我面貌，成就了

八大等一批书法大家。我们可以通过八大书法个案研究这个窗口，厘清明

末清初以来书法开展的内在开展规律，丰富中国书法理论思想，厘清中国

书法史的脉络是如何内在延续，特别是对清代碑学兴起所起到的先导作用。

从八大书法学习、取法和创作的整个过程来看，他学过米芾，龙科宝

评“少时能悬腕作米家小楷”〔清·龙科宝《八大山人画记》《杜诗顾注

辑要五言律十二卷》，康熙六十年王假设鏊刻本〕；学过颜真卿、二王，

邵长蘅评“行楷学大令，鲁公。”〔清·邵长蘅《邵子湘全集三十卷》，

康熙刻本〕还学过很多前辈和大家。八大山人留下的最早的书迹是1659

年所作《传綮写生册》中的题识和书法，可以明显地看到他学习古人书法

的痕迹。《传綮写生册》中包括三开书法和七段题识。这十段文字中有五

段楷书、一段隶书、一段草书、三段行书。三段行书风格各不相同，从第

二开《芋》的题画诗来看，八大的楷书，得法于欧体，笔法瘦劲、结字严

谨。再看《西瓜》左侧两行行书，笔画流畅，提按明显，圆转、流畅，颇

有当时流行书风的意味。《月自不受晦》一诗中又可以看出他对某种古典

风格的追求，但各字水平不一致，有的匀称、妥帖，有的却松散而幼稚。

字的结构有的出自《圣教序》，有的像是来自《麓山寺碑》，有时还能依

稀看出董其昌的影子，这便是八大早期行书风格不成熟的表达。从1666

年开始，八大山人的书迹中越来越清楚地显示出董其昌对其的影响，《行

书诗轴》中，字的结构和章法仍为董氏样式，笔法方面却选择“压而不提”

的方式。1671年到1678年，是八大深入学习并掌握董氏書风时期。《个

山小像》题识和《酒德颂》模仿黄庭坚的风格，《酒德颂》结尾还题上