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八大山人书法初探
八大山人,姓朱名耷〔1626年―约1705年〕,字刃庵,号八大山人、
雪个、个山、人屋、道朗等,汉族,江西南昌人。朱耷为明太祖朱元璋第
十七子朱权的九世孙,明亡后削发为僧,后改信道教,“〔八大〕弱冠遭
变,弃家,遁奉新山中”〔清·邵长蘅《八大山人传》,《邵子湘全集三
十卷》,康熙刻本〕,23岁皈依佛门,53岁发病癫狂,59岁还俗。“甲
申,国亡,父随卒”“八岁即能诗,善书法,工篆刻,尤精绘事”
〔清·陈鼎《八大山人传》《留溪外传》〕。据文献记载,八大是一位身
世显赫、人生多舛、性格孤傲、艺术成就辉煌的书画大家。近年来,对八
大的研究几成显学,成果丰硕,本文试图从最新的角度对八大书法作简要
地探究。
我的研究从三条线索展开:一是八大生活的社会政治背景;二是明末
清初的文化学术背景对八大的影响;三是书法自身的演变规律。通过这三
条线索的探究立体展现八大书法产生的背景、原因和内在理路,从而阐释
和理解八大书法的艺术价值和意义,为我们探讨八大书法的艺术成就提供
活水源头。
公元1644年八大遇甲申之变,明朝崩塌,越一年,南昌被清军攻占,
八大时年20岁。此时的明朝风雨飘摇、社会矛盾异常激化,吏政腐败愈
加严重,外族入侵兵临城下,农民起义烽火连天,加之旱灾饥荒连连。在
此社会背景下势必会对文化艺术产生巨大影响,对八大的内心和精神产生
极为重大的动乱和震撼,对今后八大的生活和艺术生命起到了深刻的影响
和决定性的作用。
艺术不可能脱离文化传统,八大书法的形成和取得的巨大成就不仅是
个人奋斗的结果,也深刻地受到当时文化学术的熏染。16-17世纪,王阳
明的心学不仅传遍整个文化思想界,对艺术的开展也产生了很大的影响。
心学,是儒家经世致用思想、佛家的空性思想以及道家的无为思想的融合
和返本开新,特别是程朱理学“存天理,灭人欲”的僵化思想严重禁锢了
人的心灵。陆象山、王阳明融合了儒释道三家思想精华,构建了属于自己
的,以心为核心的理论思想体系,强调自然、自性、个性解放。在这些思
想的影响下,书坛为之一振,出现了一大批具有独特艺术个性的书画家如
董其昌、徐渭、倪元璐、张瑞图、王铎等,书法上“浪漫主义”“个人主
义”“表现主义”书风蔚为壮观,对后世产生了重要影响,也对八大书法
思想和创作思路带来了重要启迪。
然而,物极必反。由于明代个性过于解放,将二王帖学体系推向了极
致,在形式上无法承载厚重文化精神,结体松散、线条软弱、气息萎靡初
见端倪,帖学式微。此时,具有开宗立派的书坛大家将目光往前,回归到
更加古远的三代碑版。之后尚奇、尚古风气开始盛行,其中以八大书法中
出现的这种现象为典型,临写、创作、融合了简牍、金文大篆、异体字等
更古的文字元素,在用笔、结体、章法和气息上都具有自我面貌,成就了
八大等一批书法大家。我们可以通过八大书法个案研究这个窗口,厘清明
末清初以来书法开展的内在开展规律,丰富中国书法理论思想,厘清中国
书法史的脉络是如何内在延续,特别是对清代碑学兴起所起到的先导作用。
从八大书法学习、取法和创作的整个过程来看,他学过米芾,龙科宝
评“少时能悬腕作米家小楷”〔清·龙科宝《八大山人画记》《杜诗顾注
辑要五言律十二卷》,康熙六十年王假设鏊刻本〕;学过颜真卿、二王,
邵长蘅评“行楷学大令,鲁公。”〔清·邵长蘅《邵子湘全集三十卷》,
康熙刻本〕还学过很多前辈和大家。八大山人留下的最早的书迹是1659
年所作《传綮写生册》中的题识和书法,可以明显地看到他学习古人书法
的痕迹。《传綮写生册》中包括三开书法和七段题识。这十段文字中有五
段楷书、一段隶书、一段草书、三段行书。三段行书风格各不相同,从第
二开《芋》的题画诗来看,八大的楷书,得法于欧体,笔法瘦劲、结字严
谨。再看《西瓜》左侧两行行书,笔画流畅,提按明显,圆转、流畅,颇
有当时流行书风的意味。《月自不受晦》一诗中又可以看出他对某种古典
风格的追求,但各字水平不一致,有的匀称、妥帖,有的却松散而幼稚。
字的结构有的出自《圣教序》,有的像是来自《麓山寺碑》,有时还能依
稀看出董其昌的影子,这便是八大早期行书风格不成熟的表达。从1666
年开始,八大山人的书迹中越来越清楚地显示出董其昌对其的影响,《行
书诗轴》中,字的结构和章法仍为董氏样式,笔法方面却选择“压而不提”
的方式。1671年到1678年,是八大深入学习并掌握董氏書风时期。《个
山小像》题识和《酒德颂》模仿黄庭坚的风格,《酒德颂》结尾还题上
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