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道教的重要典籍《列子》简介

《列子》一书相传为战国时期列御寇所著。列御寇在古籍中又被

写作列圄寇、列圉寇，郑国人。下面是小编为大家带来的《列子》简

介，欢迎阅读。

《列子》简介

《列子》一书是中国古代思想史上的重要著作之一。其思想与道

家十分接近，后来被道教奉为经典。唐天宝元年（公元742年）诏称

《列子》为《冲虚真经》。书中记载了许多民间故事、寓言和神话传

说，因而在中国古代文学史上也有一定地位。书中还有大量的养生与

古代气功的论述，亦值得研究。我们要了解中国传统文化，吸取其精

华为社会主义现代化建设服务，《列子》是有必要认真阅读的。

《列子》一书相传为战国时期列御寇所著。列御寇在古籍中又被

写作列圄寇、列圉寇，郑国人。《庄子》中有许多关于他的传说。

《吕氏春秋·不二》说：“子列子贵虚。”这里的“虚”即虚静、无为，一

切顺应自然。列子曾向壶丘子林和老商氏学过气功。《庄子·逍遥游》

把他描绘成为神仙，说：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后

反。”列子的学说主要是养生术，因而他不大关心政治，认为政治事务

与政治的斗争，以及一切改造社会和改造自然的努力都有碍于养生。

在这方面，他与老子“无为而无不为”的权术有明显区别，而比较接近

于庄子，其消极因素是十分明显的。但他与奏汉的神仙家又有所不同，

认为人不能长生不死，有生必有死，该生就让它生，该死就让它死，

才是正确的态度。在这一点上，也和庄子相同。

《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，早已散佚了。今天我们见到

的《列子》，可能是西晋人的作品。马叙伦《列子伪书考》说：“盖

《列子》晚出而早亡，魏晋以来好事之徒聚敛《管子》、《晏子》、

《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非

子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》、《新

序》、《新论》之言，附益晚说，假为向序以见重。”任继愈先生主编

的《中国哲学发展史》（魏晋南北朝卷）对此作了归纳：（一）刘向

的《列子序》称列子为郑人，与郑缪公同时，然而书中多言缪公以后

事，如孔穿、公孙龙是战国后期人而入书。（二）书中多采引先秦与

西汉诸子书的资料，除马叙伦《列子伪书考》已列举者外，还有今已

亡佚的《汤问》、《说符》等。（三）书中有些资料更晚，如太初、

太始、太素说出自《易纬》，切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事，周穆

王驾八骏西游出自汲家书《穆天子传》，《杨朱篇》纵恣，不符合

《淮南子·汜论训》关于杨子“全性保真，不以物累形”的宗旨，而反映

魏晋人的放荡性格。（四）有明显的佛教影响，如“西方之人有圣者”

指佛，“死之与生，一往一反”乃释氏轮回之说等。（五）从语言的角

度考察，书中有不少汉以后、甚至魏晋以后的词汇。

今本《列子》虽系魏晋人的.作品，但他们在重新编辑《列子》时，

毕竟采录了许多先秦古籍中关于列子的记载，并不是完全凭空捏造。

其中有些寓言故事古朴无华，不见于汉魏诸书，如愚公移山、扁鹊易

心等。可知今本《列子》中也保存了不少古本《列子》的断倚残篇与

零星记载，对于研究列子其人及其思想仍然有一定参考价值。

注疏：

《列子》一书作为先秦经典著作，历代研究者不断，历代列子注

疏已经多达百十余部注本。有《统略》，《指归》，《释文》，《音

义》，《章句》，《笺释》、《注》、《解》。惜这些列子学著作大

多没有流传下来，留存至今的版本多流散世界各地图书馆或被个人收

藏。注疏：

晋

《列子注》张湛撰，张湛借鉴佛教思想以发展玄学理论。在《列

子注》中,张湛援引张湛援引无常无常对佛教的抽象思辨方法和深邃哲理进行了吸

收和转化;对世间人生现象的存在进行考察,以世间的以世间的无常无常论本体的论本体的有有

、、无无试图融通玄佛。[6]

自元代起，便有人将殷、陈《列子释文》混入张湛注中，不知者

多将《释文》亦认作张湛注，明顾春校订世德堂本《列子》即为其代

表。而近代出土的敦煌本列子古注本节抄至少可证明，今本《列子》

书经文中有张湛注文羼入。

唐

《冲虚经解》卢重玄撰，学者向以张湛比况注庄之郭象，以卢重

玄比况注庄之成玄英。

（清,秦恩复一生立志于校勘复原卢重玄《冲虚经解》书，于南北

藏书家访求卢《注》十余年，终得书八卷完本。对保存华夏道家思想。

贡献极大）

《列子释文》殷敬顺撰

（殷敬顺为《列子》做释文，以音解字。宋人陈景元为之补释，

但殷、陈二家之作，今已相混为一书，