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从理想到现实——浅谈金庸小说的侠义精神

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从理想到现实

——浅谈金庸小说的侠义精神

Monstmian

摘要：金庸笔下侠的世界，是一个多姿多彩、复杂万状的世界，而其中所体现的侠义精神，也充满了巨大的差异。本文通过对作品中的主人公形象进行分析可以看出，从最开始《书剑恩仇录》中英雄主义式的侠义精神到《鹿鼎记》侠义精神的生活化，金庸小说中侠义精神体现了从理想到现实的转变。

关键词：金庸；侠客；侠义精神；理想；现实；

FromIdealismtoRealism

——AbriefintroductionofthechivalryinJinYongKung-fuserialnovels

Monstmian

精髓，认为“侠的定义可以说是‘奋不顾身，拔刀相助’这八个字，侠士主持正义，打抱不平”[1]，同时，他还“从根本上否定了‘快意恩仇’、人性杀戮这种观念”[2]，并且在此基础上对侠义精神做了升华，提出“侠之大者，为国为民”。随着金庸武侠小说的盛行，其蕴含的丰富的侠义精神也随着小说中众多个性鲜明的主人公形象一起深入了广大读者的内心。

金庸侠义精神的分类

金庸的武侠小说入木三分地刻画了许多主人公形象，他们跨越了不同的发展阶段，具有互不相同的人生境界，写出了侠在各种情况下的各种演变。由于这些人物在各自的表现上与金庸自己定义的“侠”的形象存在着亲疏远离关系，因此，虽然他们都属于侠客阵营，但是他们所代表的侠义精神却是有着千差万别。

处于侠客阵营的核心，最符合金庸对“侠”的定义的人物，在我看来是非胡斐莫数。金庸在《飞狐外传》的后记中曾说到：“胡斐的性格在《雪山飞狐》中十分单薄，到了本书中才渐渐成形。我企图在本书中写一个急人之难、行侠仗义的侠士。武侠小说中真正写侠士的其实并不很多，大多数主角的所作所为，主要是武而不是侠。”[3]言下之意则是：“胡斐乃真正的侠是也！”那么，这“真正的侠”到底“真”在何处呢？首先，胡斐符合孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫的三条标准，在他的思维里，“替天行道、行侠仗义，相助不平之事是侠义中人的本分之事。”[4]他千里追杀凤天南“只不过为了钟阿四一家四口，而他跟钟阿四素不相识，没有一点交情。”[5]在此之外，金庸又加了“不为美色所动，不为哀恳所动，不为面子所动”这三个要求，旨在表现胡斐对钟阿四一家奋不顾身、拔刀相助以及后来帮程灵素，助苗人凤，救马春花丝毫不是为了个人利益，是完完全全的侠士主持正义，抽刀相助，因为这些事情原本一点也不与他沾边，但是他做了，而且甘冒大险。相比之下，郭靖、乔峰虽是大侠，但两人均是有所“为”——为国为民；神雕大侠杨过是为情；令狐冲为的则是自由……所以胡斐身上所体现的侠义精神，是不含一丝杂质的纯粹的侠义精神。

如果说胡斐这类侠客体现的是纯粹的侠义精神，那么郭靖则代表着金庸笔下标准的大侠形象。他所体现的这类侠义精神，是建立在中国最传统的儒墨两家思想之上的，“修身齐家”、“治国平天下”的儒家思想和“兼爱”、“非攻”的墨家思想在他身上得到了最透彻的体现。他自觉地担任起了济世救民的重任，置自己的生死于度外。如《射雕英雄传》中他面对着气势汹汹的蒙古大军，对黄蓉说到：“咱们既然学了武穆遗书中的兵法，又岂能不受岳武穆‘精忠报国’四字之教？咱俩虽人微力薄，却也要尽心竭力，为国御侮。纵然那捐躯沙场，也不枉了父母师长教养一场。”[6]在他的心目中，只有“为国为民”的侠客才是“侠之大者”：“我辈练功学武，所为何事，行侠仗义、济人困厄固然是本分，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声郭大侠，实因敬我为国为民，奋不顾身的助守襄阳……”[7]这种“知其不可为而为之”的“为国为民”儒家精神成为他所体现的侠义精神的核心内容。而也正是由于郭靖这种舍身赴难的侠义精神，他才会受到世人的如此肯定与敬仰。金庸在《笑傲江湖》后记中评介道：“对于郭靖那样舍身赴难，知其不可为而为之的大侠，在道德上应该有更大的肯定。”[8]郭靖所代表的这类侠义精神，体现了中华民族一种最高的人生价值观，是金庸对武侠精神的提升。

此外，在金庸的侠客阵营中，还有一类以杨过、令狐冲等为代表的侠客形象。他们身上所体现出的侠义精神不同于郭靖为国为民的大侠精神，而更多反映出了张扬个性、追求自由的时代精神。较之郭靖偏重于为国为民的儒家精神，这一类侠客更倾向于道家的个人本位思想与追求精神上的独立。比如杨过，他从小的著名论点就是“谁待我好，我就待谁好”，所以才会拜欧阳锋为义父，骂柯镇恶、敌视全真教人、还要杀郭靖黄蓉……他是个性情中人，常常不把封建礼教放在眼中，坚决摒除一切社会压力，要与既是师父又是姑姑的小龙女结合在一起。他作出的所有“大逆不道”的事，其实都是为了追求人格的独立和个性的自由。较之于杨过，令狐冲更具有追求自由的天性