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石氏与沃洲山文化

陈百刚

一

县内风景文化名山中，沃洲山因内涵丰富、历史悠久、胜迹众多、地位优越而首屈一指。

人们津津乐道它是东南眉目，十五福地，东晋有高贤雅集，唐代有诗人咏唱，但往往忽视了

沃洲山的真正主人是新昌人。千百年来，沃洲山区是石氏族人的世居地域，像溪东、溪西、

青坛、百菊、小将、茅洋等处，基本上是石氏聚族而居的大村落。沃洲的灵山秀水涵养陶冶

了石氏家族一代又一代才华洋溢、功业赫奕的人物；而石氏也对沃洲山世世代代倾注着深情

厚爱，为沃洲山的神奇和秀丽作出过自己的奉献。

二

唐代以前，新昌属剡，石氏入剡伊始，即与沃洲山水结缘。

石氏尊汉初万石公石奋为一世祖，最早入剡的是十八世祖石弥之及其子石宝、石灵赐。

石弥之是石渊的曾孙，石渊曾扈驾晋元帝渡江，是建立东晋王朝的功臣，居丹阳。石弥之，

号幽斋先生，宋元嘉三年（426）为彭城令，仕至青州刺史，因慕越州风景，晚年“徙剡东乡，

建室营庐，居八年而卒”。石弥之为何向往越中入剡？这和六朝士族文化影响分不开。谢安

后裔谢亢曾见少年石弥之，以为“大类王逸少”，即风度与王羲之很像。王右军晚年隐剡，墓

金庭，弥之向往入剡也就可想而知了。弥之在剡居住八年，具体地点是仙桂乡昼锦里，即今

新昌拔茅、长诏一带，正是沃洲山的入口处，可以想见他对沃洲山水必然是领略过的。

石弥之的儿子石灵宝，南朝梁仕至朝议大夫，其女石令赢，先入齐宫，后又入梁宫，得

幸于梁武帝而生孝元帝，追封为文宣后，灵宝赐为武康侯。仙桂乡昼锦里对他们父女来说也

是故乡。灵宝父女成了皇亲国戚，富贵之极，相传有“梁后衣锦还乡”的故事。地志载：“至

今新昌有羽林村（即泉窝）、丈诏村（长诏），剡北有皇书亭、宣诏亭，皆梁后故事。”在极

重门第的六朝，像这样荣宗耀祖的大事自然会铭记在后裔心灵之中，而沃洲出皇后也就给这

里山水抹上一层神奇色彩了。

三

根据《石氏宗谱》记载：石氏入迁新昌的始祖为35世石元遂，唐开成二年（837）由剡

东上冈（今嵊州上东一带）徙石牛镇（新昌县城）。不久裘甫起义，又避乱迁居沃洲黄坛，

其后裔多定居并墓葬于此。石元遂是唐末进士，仕至兵部检校上柱国太保，墓葬黄坛平顶山；

该地山环水抱，树色参天，系风水宝地。堪舆家说得出神入化。韶国师《地钳》日：“平顶

一穴地，基势结天边。书笥横面抱，世世出文官。”“右边直且垂，左边弯且曲。前面两牙刀，

封侯食在禄。”“五叶莲花天姥东，山山回抱出云中。拱排玉女三千辈，面对金陵第一重。涌

势蛟龙藏水底，大声燕雀出林丛。时人不晓其中意，山在青天月在松。”石元遂之子36世石

昉，唐咸通二年（861）进士，仕吴越镇东军节度使，加赠太保上柱国金紫光禄大夫，墓葬

黄坛平顶山灵柘，离父墓不远。坟前“有九峰非衙相对，左右石笋相拱，上有柘木，生而内

向，覆坟如盖，每子孙登科者，特生如其人数，倘一支枯折则一人当咎，世称新昌灵柘墓。”

蒋衕《地钳》曰：“黄坛一正龙，水绕与云从，若是高一著，此地出三公。”宋王十朋《会稽

三赋》亦载有“灵柘敷荣”胜迹。平顶、灵柘二墓，宋代名满江南，为石氏最佳阴宅。石氏子

孙科举仕宦不绝都归功于风水保佑。这两座坟墓也就成了石氏在沃洲山的景点，原有寺庵守

护，田产丰厚，墓的建筑形制十分讲究。元代被毁，重建已非原貌。

四

最早留在沃洲山的名胜是东晋高僧竺潜的山寺和支遁的小岭寺（沃洲精舍），但其遗址

已渺不可寻。白居易《沃洲山禅院记》云：“自齐至唐，兹山浸荒，灵境寂寥，罕有人游……

支竺殁而佛声寝，灵山废而法不作。”唐广德元年（763），大寂禅师德韶建真觉寺。再过一

百多年，有头陀白寂然来此振起禅风。唐大和二年（828），白寂然来游，依依如归，元相国、

陆中丞资助重建禅院，重立佛事。大和六年（831），白居易作《沃洲山禅院记》。禅院前身

即真觉寺。

宋以后，对真觉寺竟尽保护维修能事者为石氏。宋隆兴间（1163-1164），石氏44世孙

翰林院编修石斗文（天民）舍田52亩余重建真觉寺；元、明两代48世石奕朝、54世石宗

浩分别重修过真觉寺。为纪念白道遒开山、白乐天垂文、白寂然立寺而建的三白堂，主要也

是石氏之力。至明永乐间（1405-1424），石奕朝后裔石道象联合族众在真觉禅寺之侧建奕朝

公家庙，即奕公祠，并买兹山（沃洲山）归于庙有。自此，真觉寺在石氏宗产范围之内，还

规定“自山麓至山腰，培植森林，以保护名胜，封禁有年”。清末民初，溪西村创办石氏公学，

拟将祖捐真觉寺田拨充学费，曾引起派下农民反对，后经石玵丰等人调解，曲为了息。