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传统生态伦理思想与我国法律生态化实践

作者：黄莎

来源：《湖北行政学院学报》2016年第5期

生态文明是人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总

和与文化伦理形态[1]。生态文明建设是一个内容丰富和任务多样的系统工程，加强生态文明法

治建设就是其中一个重要领域。“生态化的社会需要生态化的法律”[2]（P135），生态文明法

治建设除了要求加强环境保护法这一部门法的发展与完善外，更为重要的是实现我国现已形成

的中国特色社会主义法律体系的生态化。生态化是人类全面发展的诉求，是人们在价值取向和

社会实践中自觉“依据自然生态平衡的规律，用人与自然协调发展的理念”改造和完善人们的

思维方式、伦理道德、制度建设、生产消费等方面的行为[3]。法律的生态化是指“用生态文明

的理念和生态学的原理方法指导我国法律体系的发展与健全”[4]，将生态环境保护的理念融入

到各部门法的立法、法律实施、法学研究以及法律宣传教育的各个方面，使各法律部门朝着有

利于保护生态环境的方向发展。法律的生态化是生态文明法治建设的重要内容，是促进和保障

我国生态文明建设的重要途径。

法律反映价值观念，观念变革为制度变革提供伦理基础，并最终会反映到法律制度中[2]

（P135）。生态伦理是生态法治的基础和价值内核，我国法律生态化的实现首要解决的是对为

法律生态化提供价值导向的生态伦理思想的认识和选择。道德文化的发展，道德心理的演化具

有继承性的特点。一种全新的道德观念，只有在本民族的传统伦理中找到历史的“思想支撑

点”，并加以适当的分析引导和提高，才能为本民族的人民大众普遍地认同和接受[5]。中华文

明的传统哲学历来重视对“天人之际”也就是人与自然关系的探究，其基本精神与生态文明的

内在要求具有一致性。中国传统生态伦理根植于中国传统哲学的深厚土壤，体现了中华传统中

从政治社会制度到文化哲学艺术的重要生态智慧，是人类生态伦理思想的重要组成部分，具有

不可忽视的价值。我们应当从中国的具体国情出发，积极挖掘和继承中华民族在生存与发展过

程中、在与自然的交往中积累起来的生态伦理智慧，取其精华并赋予其新的现实意义，这对于

丰富我国生态文明的内涵、促进我国法律生态化的发展，具有重要的理论和现实意义。

一、树立“天人合一”的法律生态化理念

人与自然的关系可以被看作经历了从“敬畏自然”到“征服自然”最后到寻求“人与自然

和谐”的历史轨迹。农耕文明时期人类生产力水平低下，对自然现象认识不足，人类将自然

“神化”，希望通过敬畏和祈求得到自然的眷顾。工业文明时期科技迅猛发展，人类对自然的

探索和认识加深，自然在人类面前退去了“神化”的外衣，人类渴望成为自然的主人，从自然

中获得更多的利益。现代工业文明在它近400年的发展历史中，为人类创造了辉煌的物质成果，

然而，在处理人与自然关系的问题上，以西方“人类中心主义”为基础的工业文明依托高投入、

高能耗、高污染的生产方式，给人类的生存带来了毁灭性的影响。自然对人类开始了报复。正

如美国生物学家劳伦斯·W·麦克康门斯所指出的：“我们正接近一个空前未有的环境危机，

一个物种威胁到生物圈的存在，这在地球历史上可能还是第一次。”[6（]P86）人类赖以生存

的自然环境无力支持工业文明的继续发展，迫切需要寻求新的文明形态来延续人类的生存和发

展，这就是生态文明。文明的转型以哲学价值理念的转变为基础，生态化的社会需要生态化的

法律。面对西方工业文明所暴露出来的内在困境，中国的传统生态伦理思想为此提供了富有的、

具有启发性的智慧成果。“天人合一”思想作为中国传统生态思想的基本理念，为生态文明法

律制度的生态化发展提供了理论支持。

1.人与自然相统一的整体生态系统观

生态伦理作为在处理人与自然实践关系中形成的思想观念，最根本的问题就是追寻人与自

然万物构成的本质及它们在宇宙世界中处于何种位置。与西方传统哲学二元主义和绝对主义下

形成的“自然是与人主客二分的绝对外在世界”观念不同[7（]P7），作为中国传统文化和中

国哲学的基本信念与主导思想的“天人合一”观念是一种有机论整体观，从一开始就是把人类

的生存发展与自然环境作为一个有机的、有生命的、系统完备的整体来看待的。

中国传统伦理中的“天人合一”思想起源于《易经》中对“天”作为八卦之首的界定。

“地”与“天”一阴一阳、相互呼应，在“天”、“地”的基础之上才生成了世间万物（包括

人类），由此生成其余六卦。此后，儒家和道家继承和发展了“天”的概念，形成了各自的

“天人合一”思