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传统生态伦理思想与我国法律生态化实践
作者:黄莎
来源:《湖北行政学院学报》2016年第5期
生态文明是人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总
和与文化伦理形态[1]。生态文明建设是一个内容丰富和任务多样的系统工程,加强生态文明法
治建设就是其中一个重要领域。“生态化的社会需要生态化的法律”[2](P135),生态文明法
治建设除了要求加强环境保护法这一部门法的发展与完善外,更为重要的是实现我国现已形成
的中国特色社会主义法律体系的生态化。生态化是人类全面发展的诉求,是人们在价值取向和
社会实践中自觉“依据自然生态平衡的规律,用人与自然协调发展的理念”改造和完善人们的
思维方式、伦理道德、制度建设、生产消费等方面的行为[3]。法律的生态化是指“用生态文明
的理念和生态学的原理方法指导我国法律体系的发展与健全”[4],将生态环境保护的理念融入
到各部门法的立法、法律实施、法学研究以及法律宣传教育的各个方面,使各法律部门朝着有
利于保护生态环境的方向发展。法律的生态化是生态文明法治建设的重要内容,是促进和保障
我国生态文明建设的重要途径。
法律反映价值观念,观念变革为制度变革提供伦理基础,并最终会反映到法律制度中[2]
(P135)。生态伦理是生态法治的基础和价值内核,我国法律生态化的实现首要解决的是对为
法律生态化提供价值导向的生态伦理思想的认识和选择。道德文化的发展,道德心理的演化具
有继承性的特点。一种全新的道德观念,只有在本民族的传统伦理中找到历史的“思想支撑
点”,并加以适当的分析引导和提高,才能为本民族的人民大众普遍地认同和接受[5]。中华文
明的传统哲学历来重视对“天人之际”也就是人与自然关系的探究,其基本精神与生态文明的
内在要求具有一致性。中国传统生态伦理根植于中国传统哲学的深厚土壤,体现了中华传统中
从政治社会制度到文化哲学艺术的重要生态智慧,是人类生态伦理思想的重要组成部分,具有
不可忽视的价值。我们应当从中国的具体国情出发,积极挖掘和继承中华民族在生存与发展过
程中、在与自然的交往中积累起来的生态伦理智慧,取其精华并赋予其新的现实意义,这对于
丰富我国生态文明的内涵、促进我国法律生态化的发展,具有重要的理论和现实意义。
一、树立“天人合一”的法律生态化理念
人与自然的关系可以被看作经历了从“敬畏自然”到“征服自然”最后到寻求“人与自然
和谐”的历史轨迹。农耕文明时期人类生产力水平低下,对自然现象认识不足,人类将自然
“神化”,希望通过敬畏和祈求得到自然的眷顾。工业文明时期科技迅猛发展,人类对自然的
探索和认识加深,自然在人类面前退去了“神化”的外衣,人类渴望成为自然的主人,从自然
中获得更多的利益。现代工业文明在它近400年的发展历史中,为人类创造了辉煌的物质成果,
然而,在处理人与自然关系的问题上,以西方“人类中心主义”为基础的工业文明依托高投入、
高能耗、高污染的生产方式,给人类的生存带来了毁灭性的影响。自然对人类开始了报复。正
如美国生物学家劳伦斯·W·麦克康门斯所指出的:“我们正接近一个空前未有的环境危机,
一个物种威胁到生物圈的存在,这在地球历史上可能还是第一次。”[6(]P86)人类赖以生存
的自然环境无力支持工业文明的继续发展,迫切需要寻求新的文明形态来延续人类的生存和发
展,这就是生态文明。文明的转型以哲学价值理念的转变为基础,生态化的社会需要生态化的
法律。面对西方工业文明所暴露出来的内在困境,中国的传统生态伦理思想为此提供了富有的、
具有启发性的智慧成果。“天人合一”思想作为中国传统生态思想的基本理念,为生态文明法
律制度的生态化发展提供了理论支持。
1.人与自然相统一的整体生态系统观
生态伦理作为在处理人与自然实践关系中形成的思想观念,最根本的问题就是追寻人与自
然万物构成的本质及它们在宇宙世界中处于何种位置。与西方传统哲学二元主义和绝对主义下
形成的“自然是与人主客二分的绝对外在世界”观念不同[7(]P7),作为中国传统文化和中
国哲学的基本信念与主导思想的“天人合一”观念是一种有机论整体观,从一开始就是把人类
的生存发展与自然环境作为一个有机的、有生命的、系统完备的整体来看待的。
中国传统伦理中的“天人合一”思想起源于《易经》中对“天”作为八卦之首的界定。
“地”与“天”一阴一阳、相互呼应,在“天”、“地”的基础之上才生成了世间万物(包括
人类),由此生成其余六卦。此后,儒家和道家继承和发展了“天”的概念,形成了各自的
“天人合一”思
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