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信仰的演讲稿（精选8篇）

信仰的篇1

尊敬的老师们，亲爱的同学们：

大家好!

据说无论是在印度还是在欧洲，教堂永远是最华丽的建筑。不同

的是，欧洲人建教堂时会统筹兼顾;印度人却会为了建教堂而放弃建设，

因为在他们心中，神比任何东西都重要。

身为凡夫俗子的我很难理解，在一个收入水平低下、贫富差距悬

殊、社会矛盾尖锐的国度里，人们会为了信仰甘愿在物质生活上委屈

自己。据说欧洲人建造一座教堂往往需要花费上百年的间，因为他们

只会用多余的财富来修建教堂，印度人却为了建教堂而节衣缩食。

有道是“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往”，狂热的信

徒毕竟只是少数，没有人可以仅凭信仰而活着。“物质基础决定上层

建筑”，这是唯物主义者最基本的理念。纵观人类历史，是物质基础

催生了精神文明，失去了物质的支撑，信仰也就很难维持下去。缺乏

物质根基、温饱难以维持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、负面

新闻层出不穷、社会面貌难以更新的主要原因吧。

中华文化中有一种传统的概念叫“治世”。所谓“治世”，必须

是物质财富丰富，如此方能社会和谐，国家安定。正如杜甫诗中所云：

“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。”这才会有“路不拾遗，夜不

闭户”的景象。从没有听说那个朝代能够仅凭精神力量使得国家安定

和谐。从太平道到白莲教，历史上的这些宗教组织在遭遇许多社会问

题无法解决之时，只能被迫使用暴力解决问题，而驱动百姓揭竿而起

的力量恰恰不是信仰，而是贫困与饥饿!

中国历史上出现的“三武灭佛”事件，就是政府为了社会安定而

采用暴力手段拆除了庙宇、道观。结果使得社会安定，国祚绵延。由

此可见，一旦宗教信仰侵占了过多的社会资源，反而可能成为社会发

展的障碍。信仰之所以成为信仰，便在于其催人向善，若是仅仅着眼

于礼神之地、礼神之人、礼神之物的奢华，恐怕就是舍本逐末了……

许多宗教信仰的另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以给身处绝

境中的人以希望，但同时也很容易被别有用心的人利用。中国的佛、

儒、道三教都曾被历代统治者用作钳制思想的工具，其作用说到底就

是愚民。佛教教人相信因果论，寄希望于来世;儒教教人忠君，做一世

的顺民;道教则教百姓安于现状，安贫乐道。欧洲的宗教也不例外，从

号称“圣战”的十字军东征到“赎罪券”盛行，宗教领袖总是依靠自

己的宗教地位来聚敛财富。前者导致了百姓安于现状，社会停滞不前;

后者则导致了社会的动荡，百姓的贫困。这样的信仰，就不是“催人

向善”，而是“致人愚昧”了。

我不信教，但我尊重那些宗教徒。不过我绝不相信信仰可以取代

一切，我只相信“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”!那种为了宗教

信仰而放弃物质追求甚至罔顾生命的做法的得失优劣，实在值得我们

每一个人深思。

信仰的演讲稿篇2

各位评委、各位领导大家好，

我今天演讲的题目是《呼唤法律信仰，构建和谐社会》

翻开历史泛黄的书页，在人猿揖别的上游，本来没有法律，自从

氏族社会的瓦解，国家的出现，法律便应运而生。沿着历史的长河顺

流而下，我们便可以找到古罗马城堡上的《十二铜表法》，古巴比伦

遗址上的《汉漠拉比法》，更可以领略我们中华民族的《商律》、

《秦简》，以及中国现行的1982年宪法及其所有子法等。这一系列法

律的颁布实施，说明人类自进入文明社会以来，一直在孜孜以求着法

治这一神圣的目标。亚里士多德曾说，法治包括两重涵义：已成立的

法律必须被服从，而大家所服从的法律又应该是本身制定良好的法律。

几千年来，多少哲人为法治所魂牵梦绕，多少智慧为法治所激情碰撞，

多少先贤又为法治而折腰呐喊。法治已经成为西方发达国家所接受的

最具普适性的原则。换言之，法治作为一种信仰已成为最基本的准则。

美国著名法史学家伯尔曼说，法律必须被信仰，否则他将形同虚设。

当美国的总统选举陷入僵局时，是作为正义化身的最高法院一锤定音

确立了布什的总统地位。尽管与之争雄的戈尔存有不满，但他还是接

受了最高法院的裁决。事实上，他所服从的不仅仅是美国的最高法院，

而是通过最高法院所张扬出来的法治理念和信仰。

中国正处在敏感的社会转型阶段，提出了构建和谐社会的伟大构

想，也提出了新时代的荣辱观。“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻;

以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻。”八荣八耻不仅体现了新时代的

荣辱观，更体现了庄严的宪法精神，告诉我们要遵守宪法和法律。只

有知荣辱，才能文明守纪，只有建设更美好的法制社会，