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论语译注》考辨四则

《论语译注》是杨伯峻先生的代表作，是一部学术成就很高、影响

很大的一部《论语》译注类著作。但是书中有些注释仍然有可商榷和修改

的地方，接下来笔者针对以下四句可商榷之处提出修改意见，分别为：“民

可使由之，不可使知之”、“主忠信”、“人不间于其父母昆弟之言”、

“民免而无耻”。

一、“民可使由之，不可使知之”解

在《论语？泰伯篇》中“民可使由之，不可使知之”①杨伯

峻先生的译文为：“孔子说：‘老百姓，可以使他们照着我们的

道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”这样理解就反映了孔子愚

民主义思想，但似乎和孔子民智和整体的思想体系不符合。杨先生还在注

释中详细列举了其他语例：“这两句与‘民可以乐成，不可与虑始（《史

记？滑稽列传补》所载西门豹之言，

《商君列传》作‘民不可与虑始，而可与乐成）意思大致相同，不

必深求。后来有些人觉得这种说法不很妥当，于是别生解释，意在为孔子

这位‘圣人”迥护，虽煞费苦心，反失孔子本意。如刘宝楠《正义》以为

‘上章是夫子教弟子之法，此民字亦指弟子。不知上章‘兴于诗三句与

此章旨意各别，自古以来亦曾未有以‘民代‘弟子者。宦懋庸《论语

稽》则云：‘对于民，

其可者使其自由之，而所不可者亦使知之。或曰，与论所可者则

使共由之，其不可者亦使共知之。则原文当读为‘民可，使由

之；不可，使知之’。恐怕古人无此语法。若是古人果是此意，必用’则’

字，甚至’使’下再用’之’字以重指’民’，作

民可，则使（之）由之；不可，则使（之）知之’，方不致晦涩而误解。”

在《论语集释》中：“由，用也。”《论语传注》中：“子产治郑，

都鄙有章，郑民始怨而后德之。故使之行其事可也，而欲使明其事则势有

不能。是不可知者，即其所可由者。”同时引用孟子的“谨庠序之教，申

之以孝悌之义。”《论语传注》还提到：“由之且欲之知之兮，则样岂不

更善？先王之时，妇人褥子皆知礼义，教使然也。以此为由，何不可知之

有？”《集释》更多从意理的角度阐述此句句读所存在的问题。

孔子这句话的问题在于杨先生认为，这段话应读为“民可使由之，

不可使知之”。这句话在句读上的解读历来成为各家所争议的焦点所在。

从全篇论语的思想来看，从孔子的身世、言行等方面考虑，孔子并没有愚

民主义思想，更多的是提倡德政、重视民众、体贴人民、教育民众等方面

的言论。因此，笔者更主张孔子的这段话应断句为：“子曰：’民可使，

由之；不可使，知之。’”贝何以理解为：人民可役使（有智慧的），听

由他们去做；不可役使（缺乏智慧的），应开启他们的智慧，使他们变得有

智慧的。通过不同的断句的相比较，似乎这样的理解比较符合孔子的整体

思想。

二、“主忠信”解

?

《论语学而篇》中：“君子不重，则不威；学则不固。主

忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”②“主忠信”，杨先生译为“要以

忠和信两种道德为主”，即把“主”训为“以……为主”整句的翻译为：

君子，入过不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠

和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改

正。这样翻译整体句意不太通顺。儒家重视忠信之德，但是在孔子的思想

里，是以“仁”和“礼”为主，而忠孝相对较为次之。

?

《论语学而》：“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。

不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，

其为仁之本与？”③在此处，有子点出孝悌是“仁”的核心，但是在总体

孔子思想体系中还是以“仁”和“礼”为主。李泽厚先生指出：“‘忠、

‘信又是两个重要范畴，既关系乎情感，又塑造乎人格。但其位置仍次于

‘仁、

‘孝’。”④

因此，这里的“主”解释为“以……为主”，有点不太合适。

“主”字在古书中义项很多，诸如“主张”、“掌管”等义，因此，要

明确这句话更加准确的意思，必须对“主”的含义进行梳理。《论语义疏》

中，“君子既须威重，又忠信为心，百行之主也”⑤