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清代诗歌批评

清代诗坛繁荣，遗民诗人的创作与思想非常繁富。

清初主要是三个流派：云间派（几复社后劲）、虞山派（钱谦益）、娄东派（“太

仓派”，吴伟业），清初三大思想家（黄、顾、王）是清初思想的主导。主要的风

潮是复古，求学殖，求情实。

一、钱谦益与吴伟业

钱谦益：第一个对明代诗歌进行总结的人，有《列朝诗集》、《列朝诗集小传》、

《钱注杜诗》等著名。

对明代诗歌进行总结，否定前后七子拟古（当然也否定了闽派和云间派），

稍微认可“性灵派”的独抒性灵，认为茶陵派李东阳的主张是最好的。散文方面

肯定“唐宋派”。

钱谦益继承晚明汤显祖、归有光的“原本六经”主张，是清初第一个提倡“汲

古返经”的诗人。反对俗学和明代的空疏心性等。

吴伟业：作为娄东派的代表人，吴伟业以《圆圆曲》享名，并形成“梅村体”，

吴伟业一派的创作继承又扬弃云间派，虽然主唐主情，但是更多提倡刚健和高深

宏雅等，故独成一格。

二、清初三大家

黄宗羲：主要思想是主理，大儒家学者，人称梨洲先生，有《明儒学案》、

《明夷待访录》等。黄宗羲批判明代文学在“场屋之间”，穷经寻理而空言治国，

主张文风变革。

1、主张诗言志，成“阳气”之文，“变风变雅”要温柔敦厚，但是也要有强

烈的情感在内。

2、主张“文之美恶，视道离合”

3、提倡诗言“万古之性情”，温柔敦厚，诗与天地合，不可放纵个性和情欲。

顾炎武：顾炎武思想主用，文须有益于天下，性格刚直，“归奇顾怪”，人称

亭林先生，有《日知录》、《乙西四论》、《天下郡国利病书》等，将述经、用世、

撰文三者结合，主张明道救人。

1、文须有益于天下。顾炎武是早起经世济用的提倡者，认为文须有益，即

“博学于文，行己有耻”等。

2、文贵真，“镜情伪，屏盗言”

3、在《音学五书》和《日知录》中提到“不以韵害意”等有关于诗歌格律

方面的观点，是重点。

王夫之：王夫之，人称船山先生，在文学方面的贡献最多，主要思想是主情。

有《姜斋诗话》、《楚辞通释》、《古近体诗评选》等多种文学著作，其诗词作品甚

多。

1、陶冶性情，别有风旨。提倡诗歌的神韵。

2、情景互生。

3、作者用一致之思，读者各以其情而自得。

思想继承与发展：

孟子“以意逆志”董仲舒“诗无达诂”

白居易“发此意彼”刘辰翁“各随所得”

谭献“作者之用心未必然，而读者之用心未必不然。”

三、清中诗论

清中叶（乾隆朝），政治和平而多文字狱，故诗歌的创作比较主张平和、温

柔，而诗坛的情况是宗唐和宗宋平分秋色，都是呼声很高的。吴之振的《宋诗钞》

盛极一时，乾隆朝钦定苏陆诗，可见一斑。

王士祯：王渔洋，夫早年以秋柳、秦淮诗出名者也。诗风屡变，后继钱谦益

成为诗坛的领袖，有“南朱北王”。选编《唐贤三昧集》，有《仿元遗山论诗绝句》。

王士祯主要的诗论是提倡“神韵说”，“神韵说”主要源自南朝“超形传神”

一派画论，兼庄、禅之妙，司空图、严羽等论诗已经常言神韵。

王士祯论诗主要提倡宗唐，兼宋元和古诗，“神韵说”是源自司空图的“不

著一字，尽得风流”，神韵就是自然天真，还要清远冲淡、含蓄等。有广义和狭

义，狭义上是要刻意神韵，广义上说是不能刻意神韵。

叶燮《原诗》：是比较全面、综合性强的诗论，主张诗歌因时而变，诗歌要

学古，又要根据时代需求而变革，创新和复古是相辅相成的，互相转化的，是非

常具有历史眼光的诗论立场。

1、提出：源流、正变、沿革、因创。认为这些因素决定了诗歌的流变

方向与方式，肯定正的引导作用，也肯定变的动力作用。诗歌的发展到一个阶段

（宋代）又会回到原点，循环发展，是禅学的“相续相禅”观点。

2、理、事、情；才、胆、识、力

前者为外界事物的归类，后者为人的主观能力的归类。把诗歌的学习等

归纳了大类。

3、认为事物的两端会互相转化，互相影响，任何一个事物也不能够仅仅说

一个方面，提出“诗无一格”的诗歌评论说。

沈德潜：清乾隆年间官