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古代中国的神秘咒术——“木工厌胜”

古时，民间流传着这样一种说法：请木匠、泥水匠建造房屋，一

定要好酒好肉盛情款待，以免得罪他们暗中在房子中做了手脚，引鬼

祟入屋，使主家病丧人口、破财败家或遭遇官司等劫难。据说，木工

作孽的手法大同小异：先削一个似人似鬼的小木偶，在木偶身上刻上

生辰八字、咒语等并施以魔法，然后把它置放在房屋的梁柱、槛、壁

等不易被人察觉的暗处。到了晚上，这些木偶便会作孽捣乱，或发出

如人上楼梯的“咚咚咚”的声音，或如外人来敲门发出“啪啪啪”声，

或如鬼打壁板窗户发出“嘭嘭嘭”响。总之，让人不得安宁。但往往

当胆大者深夜出门探究时，外面又一无所有，声响也全息，一旦回到

床上睡下，鬼又来了。有的木匠作恶甚者，还在床上施魔法，让鬼怪

半夜发出吓人的“咳咳”声。

这类勾当，被称之为“木工厌胜”，在民间也有被叫作“下算”

的，即用厌胜巫术去算计他人。相传这种技巧一般只为手艺精湛的木

工所掌握，而这种厌胜术的传承也只能通过父子或师徒相沿袭，并有

严格的保密制度。

二、“木工厌胜”的历史渊源

“木工厌胜”属厌胜巫术的一种，源于古代巫术，元代以后传说

愈盛，反映了手工业者故神其说，借此以求得社会重视及较好待遇的

心理，迷信者有时也用作泄愤或暗害的手段。

这种民俗具体起源于何时已无从考证，但至少应该是在人类开始

定居生活需要建造房屋以后。“木工厌胜”的习俗和信仰在中国古代

的渊源极其悠远，这一点在汗牛充栋的历史文献中可以找到许多证据。

《说郛续》卷七引明杨穆《西墅杂记》：

“梓人厌镇，盖同出于巫蛊咒诅，其甚者遂至乱人家室，贼人天

恩，如汉园事多矣……余同里莫氏，故家也。其家每夜分闻室中角力声

不已，缘知为怪，屡禳之不验。他日专售于人而毁拆之，梁间有木刻

二人，裸体披发，相角力也。又皋桥韩氏，从事营造，丧服不绝者四

十余年，后以风雨败其垣，壁中藏一孝巾，以砖弁之，其意以为砖戴

孝也。”

上文中“梁间有木刻二人，裸体披发，相角力也”和“壁中藏一

孝巾，以砖弁之”，说的正是木匠趁主人不注意将两个披头散发正在

相角斗的裸体木偶人藏于房梁上，使得那户人家每天晚上都听到房中

角斗声不绝于耳；另一个则是“砖戴孝”的典故，因木工作祟而使皋

桥韩氏整整四十余年丧事不断，后来经风雨飘摇败坏了梁垣，才在墙

壁中发现一块裹着砖头的孝巾。

弗雷泽在《金枝》中也有类似的提法。他认为同样的“因”可以

产生同样的“果”，或者说彼此相似的事物可以产生同样的效果。所

以这里的“木工厌胜”也可称之为“顺势巫术”或“模拟巫术”，认

为物体通过某种神秘的感应可以超时间、超距离地相互作用，把一物

体的推动力传输给另一物体。这种观点认为，相同的事物可以彼此影

响，因而欲对一事物施加影响，只需取其相同或相似之物即可。世界

上许多民族相信，制一他人偶像可以代表他人，毁去这一偶像，它所

代表的对象即会有病或殃。英国人类学家泰勒也在《原始文化》中说

到巫术是一种“建立在联想之上而以人类的智慧为基础的一种能力”，

表现为在思想中把那些发现的彼此间的实际联系的事物结合起来，然

后用自己的想象主观地曲解这种联系，得出错误的结论。

又《便民图纂》引明王用臣《斯陶说林》：

“吴有富商，倩工作舟，供具稍薄，疑工必有他意，视工将讫，

夜潜伏舟尾听之。工以斧敲椓曰：‘木龙，木龙，听我祝词：第一年

船行，得利倍之。次年得利十之三。三年人财俱失！’翁闻而识一日，

破其舟行商，获利果倍，次年亦如言。遂不复出。一日，破其舟，得

木龙长尺许，沸油煎之，工在邻家疾作，知事败，来乞命，复煎之，

工仆地而绝。凡取厌胜者必以油煎。”

在这个“木工厌胜”的传说中，则主要向读者显示了语言特殊的

魔力，即具有神秘力量的咒语。吴地的富商请木工造船，因“供具稍

薄”，于是怀疑木工会有他意，所以看着木工将收工之时，夜里潜伏

到船尾偷听动静，正好看到木工用斧头敲打着椓在念咒语，后来出船

前两年果然应验。这充分体现了咒语的强大力量。在具有原始信仰的

人看来，语言说出的概念即是原来的东西，因此语言对于一切所希望

的东西都可以呼唤。中国语言学功能学派代表人物之一的李安宅先生

曾在著作《巫术与语言》中论到巫术与语言的关系：“语言所代表的

东西与所要达到的目的，根据原始信仰，都相信与语言本身是一个东

西，或与语言保有交感的作用。因为这样，所以一些表示欲望的辞句，

一经说出，便算达到目的。”在木偶身上刻生辰八字、咒语并施以魔

法，正是想借