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浅谈历史中的真理问题

在真理问题上，赫勒的态度依然是生存论/存在论的。对赫勒来说，对现代生存状况的揭

示，始终是哲学应当关注之点。后现代主义哲学家们不应寻求那种普遍强迫的真理。赫勒提

出了真理的主观性、启发性、个体性及历史性质，真理应当是一种认识论的开放，绝对确定

性是可能而绝不是必须的方面，绝对真理可以是发散的、直觉的和顿悟的。

一、真理理念:持续的瞬间中有意义的生存行为有规律的理念

赫勒说，由于每个真理在时间中显现自身，所以真理问题是历史的。但是，以往真理往

往并不与瞬间或永恒相联系。什么是真理?(一个与真理概念相关的问题)和什么是真实?(一

个与相关真理内容相关的问题)，从这两个方面得到的真理定义来讲，真理被假定没有承载变

化;真理就是真理，一劳永逸。

真理在苏格拉底、柏拉图和黑格尔的判断中都是由否定而来的辩证的概念。通过真理概

念形成了真理问题。在黑格尔看来，历史即是真理的自我运动，最终绝对真理会从总体上把

握真理。在这样的假定中，历史最终与永恒一致，相对与绝对一致，条件和非条件一致。

在现代，黑格尔的绝对真理是令人怀疑的，现代哲学家必然挑战这种真理观。克尔恺郭

尔正式提出真理的困惑。在对基督教的讨论中，他提出以下难题:永恒真理如何能够历史性的

出现?他声称:永恒真理的历史性出现是一个矛盾的事实，绝对地说，这是不能被理性解释的。

赫勒考察了许多现代哲学家为思考真理问题作出的有益贡献。例如，维特根斯坦通过对

他者真理的认同，使我们中越来越多的人认可以一种不同的方式思考真理。克尔恺郭尔讨论

瞬间，瓦尔特本雅明指出永恒时间是为了描述观察和体验真理的神秘方式。福柯则遵循尼采

的传统，把真理看作由权力掌握的武器。

从这个角度理解，每种话语都生产自己的真理，这些真理依次在那个特殊话语中的权力

位置上确立牢固地位。海德格尔被认为恢复真理名誉的人。把真理理解为整体历史概念，没

有完全放弃提供一个关于真理本质的首要出发点的目标。他的相关真理理论没有以简单的非

真来揭示，而是以西方文化中的真来理解，以现代性表达形而上的和技术的存在开放性。

在赫勒看来，只要真理是作为某种被强迫的东西定义的，紧随而来的就是真理的强迫。

在回答什么是真理的问题时，过去的哲学家们通过真(正确)的推理模式或根据一个简单事实

是何种真(正确)来界定真理，有意无意地、强制性地使一种主导话语的形而上学成为权威。

但是，在主流话语中被认为真的东西是强迫真理;他们的替代品被认为是非法，而那些寻找替

代物的人被社会看作离经叛道者、浅尝辄止者或疯子而遭到否定。似乎一种强迫真理是对真

理的分析。一种新真理宣称:你认为真的东西是非真理的，另外的东西才是真理，这会受到强

迫真理的特别扭曲。因为如下的理由:不是真理强迫你，而是另外的东西强迫你。

后现代主义哲学家们不应寻求那种普遍强迫的真理。一方面，他们不相信任何东西有这

样的强迫权力，使自身优越于其他不拥有这种权力的事物。另一方面，他们也不信传统的普

遍性观点:认为可以以任何生存方式强迫他人。在这个意义上，一个正确的算术答案会普遍的

迫使每个人;但是说到真理的答案，是有着历史规定性和个人决定性的(不是普遍有效的)。人

们可以在艺术或宗教中找到真理而不是困惑。

在日常生活事实、数学算式、历史叙述、科学理论、伦理判断、真相与谎言等例证中，

真理不是一种简单的认知理论和认知任务。现实生活层面的多元化，决定着真理问题的多元

化。就算是在每个不同的生活领域，真理也不是简单对应的。以科学领域为例，现代科学所

要求的必然性和确定性似乎就无法证明，甚至是荒谬的。在科学(或其它任何)理论中，并没

有真理标准的最终理论。

后现代主义者不再相信普遍世界图画的理念，也就是在一个绝对的、无可置疑的理论中

反映外在现实，从而为我们提供一条解开自然之谜的线索。有关真理问题的出现归因于意义

生产的现实多重性。

第一，哲学把自身建基于一个，而且也是唯一的一个现实上，正是这个现实为什么是真

理提供了答案。哲学真理(既包括存在的真理又包括存在物的真理)仅通过哲学揭示。

第二，哲学把真理和非真(比如，神话的真与非真;荷马史诗的真与不真;悲剧的真与不真;

历史的真与不真)区别开来。意义生产的复数真理是分层的。它们在2500里持续重新排列。

现在，在后现代时期，划分意义生产范围(真理)头一次成为怀疑。也就是在现代，有些

提供意义的领域被提升到大大超过日常现实的范围之上，以多种多样的次领域来划分真理，

从而导致了一种真理生产持续增长的职业化。文化更明显