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人皆有不忍人之心原文、翻译注释及赏析

人皆有不忍人之心原文、翻译注释及赏析

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既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活

经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。以下是店铺收集

整理的人皆有不忍人之心原文、翻译注释及赏析，仅供参考，希望能

够帮助到大家。、

原文：

人皆有不忍人之心

先秦：孟子

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人

之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓

人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而

然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞

让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶

之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之

有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓

其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火

之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父

母。”

译文：

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯

体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的

心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运

转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因

为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生

惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因

为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产

生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有

羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直

不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；

是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种

发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴

弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像

火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安

定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

注释：

①不忍人之心：怜悯心，同情心。

②乍：突然、忽然。

③怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。

④内交，内交即结交，内同“纳”。

⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”。

⑥端：开端，起源，源头。

⑦我：同“己”。

⑧然，同“燃”。

⑨保：定，安定。

赏析：

从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的

仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，

仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。

但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——

“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出

的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国

古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思

是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔

子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，

从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。

孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的`人性就是发

端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种

“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度

来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因

为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固

有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为

他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”

之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道

德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚

刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，

就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培