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家神牌位的写法

家神牌位的写法

在源远流长的文化承传中，我国形成了丰富多彩的民族民俗文化。

这一文化形式最初表现在千家万户尤其是在农村的家神牌位也就是俗

称的“敬香火”上。

由于历史上几次大的人口迁徒流动，所以其姓氏宗族门系十分庞

杂，再加上我国绝大部分地方民间都崇尚家庙祭祖风俗，所以，客民

移居各地后，在人口大量繁衍，生产生活得到安定和发展的情况下，

一些名门望族和大户人家相继建立家祠、宗祠等祭祀场所，就连一些

庶民百姓、穷家小户也十分讲究家祭的形式，他们在修建住宅时几乎

无一例外地将正房辟为堂屋，（所谓正房即三间房的中间叫堂屋，城

市人称为客厅。左右的叫房，城市人称之为卧室）。在堂屋迎门的后

檐樯上设香火神龛。

一、家神牌位的组成部分

家神牌位由堂号，神位，堂联，神龛，报条五个部分组成。

第一部分“堂号”。各种不同渊源的姓氏，为了给自己的姓氏打

上历史的印记，便命堂号。堂号，它指的是某一姓氏中某一支某一房

的称号。在某姓某支成为望族后，由于不断地繁衍发展和迁徒，往往

会分出许多的房支和派别，这些房支和派系为了彼此区别，就产生了

各自的名号，这个名号就是报谓的“堂号”或曰“房号”。

也有少数将《××堂》三个字书写成《××世第》四个字的，堂前

二字不变，只把“堂”字写为“世第”。

因各种原因没有家族谱的，且以上堂号取命渊源失传的人家，堂

号文字内容则写为“福禄祯祥”、“祖德流芳”以代之。

第二部分是“神位”，这是家神牌位的中心和主体，位居家神牌

位的正中。不论是何姓氏何房支和派系何堂号，但“神位”文字内容

却是统一的。用一张半大红或曰正红纸竖接，正中用毛笔由上而下书

写“天地君亲师位”六个大字，左、右两边书写神位。

第三部分，与堂号密切相联的家族文化还有“堂联”。有些堂联

内容多为反映对祖先的崇拜，承继祖风、光耀门庭等内容。常见的有

“世代源流远，孙支奕祀长”；“祖力永扶家道盛，宗光常照子孙

贤”；“宝鼎呈祥香结彩，银台报喜烛生花”；“日照香炉生紫烟，

夜点油灯结彩花”；“世德长绵垂花悬，家声永振绍琴堂”；“继世

衣冠皆祖德，满庭兰桂是春光”；“祀祖礼神祈福禄，维纲绍纪统经

纶”等。各姓皆可通用。

另外有一些堂联，其内容反映该姓的历史渊源，家族名人的道德

文章、文治武功等，只能用于某一特定的姓氏，很有特点和文化内涵。

第四部分为“报条”，贴在家神牌位的右边，与“堂号”的上端

对齐，系家神牌位的辅助部分。报条的内容：“喜报中华人民共和国

公元~~~年准某府全家人口健康百福骈臻东成西就南通北达好人相逢

贵人接应三星高照四季发财五谷丰登大吉大利。”

第五部分为“神龛”，设在“神位”与对联的下端。神龛的上面

原用以摆放神位和列祖列宗牌位。

二、神位的含义

家神牌位的主体就是“天、地、君、亲、师”之神位。我国民间

信仰，受儒家大的道德伦理概念影响，形成了“天地君亲师”的信仰、

崇拜序列。

1.“天”,这里主要指物质的、客观的自然，诸如日月更替、星转

斗移、四季轮换和光照、空气、风云、雷电、霜露等等自然现象。自

然神即天帝崇拜是中国民间信仰的重要组成部分。

2.“地”相对于天，这里指地球的表面。地是人类及万物生存的

基础。对地的崇拜主要表现在对山川大地的崇拜上。

3.“君”古代各级据有土地的统治者通称。后来有的地方少数人将

神位中的“君”字改写为“国”字，则是不知“君”的特定所指而随

心所欲、主观臆造、知其然而不知其所以然，以致妄加改换而失去了

“君”之本义。

3.亲繁写体“亲”，这里的“亲”是对祖先的统称和通称。祖先

崇拜是古代中国影响至深的民间信仰，帝王家的“太庙”供奉皇家祖

先的牌位以祭祀，大家望族的“祠堂”、平民百姓家里的家神牌位也

都供奉本族祖先的牌位以祭祀。

4.师繁写体“师”，这里专指传授知识和技术的人，如教师俗称

老师、师傅。孔子是中国古代知识分子的至圣先师。在中国漫长的封

建社会中，由孔子思想演变而来的儒家思想是占统治地位的理论，因

此在历代统治者祭天祭地祭日月祭祖宗的同时，又增加了一项十分隆

重的祭典活动祭祀孔子。孔子就成了“师”的代表和象征。

三、家神牌位的书写要求与格式规范

家神牌位是人们心目中最神圣的，所以书写是一件非常严肃、隆

重的大事，且有着十分严格的要求和格式