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古希腊哲学的发展线索

导言：希腊的哲学家们在千年前开始了他们的思考，他们因为对这个世界充满

了太多的未知而开始了最早的对这个世界的解释之旅，他们纯粹的思辨精神始终

发射着耀眼的光芒，几千年来使人类在理性之光的晦暗与明朗中穿行，不管是黑

暗笼罩大地还是大地金光灿烂，人始终向往着发现、探索新鲜的事物，总保持着

原始而素朴的惊异态度，他们不会仅仅因为世俗化的大潮而被绝对的同一化，正

相反，他们在自己的出身、背景、教育和阶层的基础之上从不同的视角提出了完

满的体系，新的概念和范式，每个人都在不断地前进着，而这种前进也是人类的

社会放射出生机和活力，使人不会因为来自物质和精神的种种困难而屈服，人类

始终在与矛盾与困窘斗争，虽然有时似乎人在某种程度上再也承受不了来自外部

和内心的打击，但是人还是通过自己的对生活的思考和反思，对人生意义的探索

中不断地增加自己的觉悟。著名哲学家冯友兰先生提出了觉解这个概念，大概就

是要告诉世人生活就是一种永无停息的追求着，在快乐中不满足，在探索中不迷

信，在德性的培养中不因为利益和欲望而迷失了方向，迷失了自我，但毕竟生活

是本难念的经，生活的困窘在存在主义者萨特那里就是一种生活困境，人究竟是

总在带着面具（persona）演绎着不同的角色还是那个剥离了种种角色后的真正

的自我，而且那个所谓真正的自我真的存在吗，生命在意义探索崩溃之后所不能

承受之轻究竟应该怎样应对？我的价值观还是我的存在中的纯粹的实在吗，她是

不是别人价值观的异化和对我的渗透，不断地挟持着我的主体性的存在，我是不

是一个另一个别人的镜像的疑问，我是不是一个历史的重演与一个悲剧性的存在

都是人恐慌而没了一个不动心的寄托之地，究竟哲学是要走向何方，不能要叔本

华的绝对的悲观，不能要尼采的疯人般的癫狂，我究竟应该怎样认识这个世界，

这还是得从前年前的古希腊哲学开始说起。

线索一：本体论的线索

伊奥尼亚的早期自然哲学家们开始究竟有一个什么样的东西隐藏在事物的背

后，成为事物存在和发展赖以依托的实体性的存在，公认的西方第一位哲学家泰

利斯、泰利斯的学生阿那克西曼德，及阿那克西曼德的学生阿那克西美尼分别提

出水、无定、气是事物的本原，他们是最早开始理解这个世界，由于当时的生产

水平和物质条件的低下，他们也只能通过自己对于世界的感性的把握去总结一些

纷繁复杂事物的共同之处，这种概括虽然远远不全面，但是在那个遥远的时代，

他们的突破也是极其巨大的，所以我们在看这些原始的本体论探索过程的时候不

是去苛求古人，而是要学习古人思维的过程和他们所遵循的思路，这是最古老的

贤哲们的抽象思维。赫拉克利特就在这方面进了一大步，他虽然也是以具体的火

作为事物的本原，但是这位辩证法的鼻祖的哲学家却有了更多变化的思想在里面

了，他不愿意满足于一种静止的不变的本质的定义，而更愿意在这个过程中把握

变化的规律性，他同时提出了内在的本质“逻各斯”的概念，千年以后的黑格尔

也是从赫拉克利特这里继续前行发现了概念的辩证法使辩证法有了新的内容和

活力，足可见到赫拉克利特的生成辩证法的方法在当时的社会背景下还是有很大

的合理性和适应性的。

毕达哥拉斯，小时候认为的一位著名的古代的数学家，原来是一位伟大的哲学

家，其实在古希腊的时候数学就是哲学的一个内容，而毕达哥拉斯就是从数字的

角度试图来解释世界的本来面目，他们看见了事物的数的属性，拓展了人类认识

自然的角度和方式，肯定在一定程度上促进了生产的发展，当然对数的研究本身

也是因为社会发展的必然需要，由于这种社会需求产生了对数的崇拜的欣赏，但

是后来的将每一个可感事物都与数牵强的沾上关系就在本质上制约了这个学派

的发展，他们的思维变成了一种规定性和对应性的僵死过程，这就使思考的成分

减少了，所以他们最终在规定的矛盾中失去了继续发展壮大的可能而走向了瓦解。

爱丽亚派认为本原是是者，是者是不变的一，是者的概念的开始也就标志着西

方哲学史上的一场本体论的大战的开始，也终于使巴门尼德的形上观点和赫拉克

利特的辩证观点开始了第一次的对峙，甚至在几千年后卡尔马克思仍然是在讲辩

证法和形而上学的对立问题，当然那里的形而上学和古希腊的形上追求不是一个

意味，希腊的形上追求是一种更广义的概念，而马克思那的形而上学更是一个贬

义词。对于是者的探讨是一种对自身存在的追问，是一种我为什么以这样一种方

式存在，而这个存在本身又究竟是什么的讨论，这是深刻思考后的困厄，人感到

存在的苍白就在于他是其所是但它存在的本质是无定形模糊的东西，是不完满不

充分的解释，好像人每天的生活，应对生活