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略论近代文化保守主义者的家庭观

万孝行I钱善刚2

（1.安徽省委党校研究生部，合肥230601；2.合肥师范学院马克思主义学院，合肥230601）

摘要:家庭是社会的基本细胞。针对近代各种激进的毁家、废家等言说，以辜鸿铭、梁漱溟、冯友兰、

贺麟为代表的文化保守主义者主张对待传统的尊重，对历史应该有同情地理解，倡导在尊重传统的基础

上汲纳新知，重估家庭的价值、理解家庭的真精神。辜鸿铭认为传统中国家庭具有宗教的功能，家庭价值

优先于个体的生存，人的优良品性是与儒家倡导的家庭教化分不开的。梁漱溟认为家庭为一关系实体,

关系优先于个体的存在，家庭精神突出地表现在其互助精神上。在对家庭伦理的新诠中,冯友兰侧重于

伦理的相对主义,基于历史主义视角注重伦理的当下性、时代性;贺麟侧重于伦理的绝对主义，注重伦理

精神的神圣性、超越性。上述的思考能够为此后重新理解和建构家庭价值观带来有益的启示。

关键词：文化保守主义;家庭精神;五伦;三纲

中图分类号:C913.ll文献标志码：A文章编号:1001-862X（2020）05-0116-006

1905年的科举制废除,1911年的辛亥鼎革，主义言说备受侧目。而文化保守主义者则主张对

1919年的五四新文化运动——社会变化之巨、变历史应该有同情之理解，呼吁人们重估家庭的价

化之速往往超过了人们的想象，在此巨变之中，值、理解家庭的真精神，回应时代的关切。

许多人与时俱进，紧随时代的步伐，与传统作断

然的切割，否则将被目之为保守（抱残守缺）而遭一、正视传统家庭不足:“废家论”者的立场

时代之唾弃。与此相应，儒学失去了政治和体制

的保障，成了无人认领的“游魂”（余英时语），处以血缘为中心的家庭是传统中国社会的基

处昭示着儒家命运的终结,然而在此时代大背景本社会细胞,在数千年的中国社会结构中承担着

下,仍有部分“固执”之人,持守传统儒学之价值,整合社会、稳定人心的重要功能。但是，近代以

逆时代而动，坚信一阳来复的一天终会到来。作来，由于社会的剧烈变动，这一传统社会细胞的

为传统文化、传统儒学基础的家庭及其观念，在功能被重新审视,尤其是在清末民初。这是一个

这部分人看来仍有值得守护的意义，人们常用保主义纷呈的时代，但国家的独立和自由几乎是所

守主义者称呼之。保守主义并非落后、守旧、顽固有主义的共同追求。在此前提下,进一步的问题

的代名词，正如汤一介所说:“文化上的保守主义就是,如何达致这一理想？也即达致理想的具体

并非一味守旧，而是要维护传统,并在此基础上途径、方式是什么？从家庭来说，就是是否要以牺

继往开来。”⑴因此，广义上说，凡从根本上认同传牲家庭为入手和代价？无政府主义及某些启蒙者

统并基于传统而从事创新者均可目为保守主义。均将家庭（族）主义看作是政治革命、国家独立的

具体到家庭问题上，此一时期，各种毁家论、废家障碍,必欲除之而后快，至少要对其进行深刻的

说、无家说、家庭乃万恶之源说等一再形诸时人全面的改造。

笔下而见诸报端，家庭成为千夫所指，家庭虚无废除家庭与改造家庭是常见的两种策略，但

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作者简介:万孝行（1965-）,安徽合肥人，安徽省委党校研究生部副教授，主要研究方向:科学社会主义;钱善刚（1967—）,安徽明光

人，合肥师范学院马克思主义学院教授,主要研究方向：中国哲学。

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