略论汉代马文化与“天马”图式.pdf

里龙丈42020年5期

略论汉代马文化与“天马”图式

张宣逸

(常州市文物保护管理中心江苏常州213000)

摘要：汉代马文化发展到了历史上的巅峰，其栽体形式丰富多样。自西域汗血宝马引入以后，中华传统马文

化融汇吸收了西域文化，呈现出一个分水岭式的变化，出现了天马。天马形象被赋予了多元象征意义，反映出

了大汉繁盛之貌。

关键词：汉代；马文化；天马；象征意义

马作为六畜之首，在人类历史中有着不可替代台。”又据《汉书•张骞传》载：“初，天子发书

的重要作用。尤其在农业社会，马是人类主要的劳《易》，云‘神马当从西北来’。”后来，西域汗血宝

动工具以及作战工具，并且还是贵族豪绅身份的象马果然进人中原。

征，因此马与人类社会有着密不可分地联系。中国

一、汉马形象的艺术载体

的马文化源远流长，早在史前岩画中我们就可见大

量马形象，夏商周期间马形象不断丰富，直至汉代汉代马文化得到空前发展，上至帝王，下至百

马文化发展到了一个高峰，马之艺术形式丰富多样，姓，深入到人们生活的各个角落。其艺术载体丰富

有粗犷写实之马，更有神骏灵动之天马。多样，几乎穷尽了当时所有的材料与技法。较为常

汉代养马业空前发展，不仅拥有蒙古马，还引见的载体形式有壁画、画像石、画像砖、雕塑、陶

人大宛马和乌孙马，大大提升了汉代马的优良品种。俑、牌饰，以及铜镜、摇钱树等相关载体上的马图

自西域汗血宝马引人以后，中华传统马文化融汇吸像遗存。

收了西域文化，呈现出一个分水岭式的变化。武帝

(一）壁画

因宛马雄壮，比乌孙马为良，乃改称乌孙马为西极

马，独名宛马为天马，并作天马歌云：“天马徕，从壁画是丧葬文化中不可或缺的一部分，汉代的

西极，涉流沙，九夷服。天马徕，出泉水，虎脊两，壁画则代表了汉代的丧葬文化艺术。汉马形象在壁画

化若鬼。天马徕，历无草，径千里，循东道。天马中很常见，其中具有代表性和特色的是：安平禄家庄

徕，执徐时，将摇举，谁与期？天马徕，开远门，汉墓壁画、西安理工大学汉墓壁画、和林格尔汉墓壁

竦予身，逝昆仑。天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉画。汉代壁画风格承先秦之淳朴大气，接楚地之浪漫

作者简介：张宣逸（曾用名张学涛、张逸执），男，1984年出生，现为常州市文物保护管理中心文博馆员，考古学及博物馆学硕士。

研究方向：艺术考古与艺术设计史，古钱币研究。

42

文化考略

飘逸。壁画中的汉马图式主要有写实风格的车马图、(三）画像砖

放牧图、狩猎图等。例如写实类车马，有1992年内

画像砖中天马形象出现得非常早，在战汉时期

蒙古鄂托克旗凤凰山1号墓出土牛车、马车图（图

就有“有翼独角”的天马形象出现。汉代画像砖中

1)，图中有牛车、马车各一乘，从大门前经过。左

马形象也是层出不穷，在河南省郑州市先后出土了

侧为一白牛牵引的黑舆车，车内坐两人，右侧为一乘数以万计的陵墓汉砖，每一块砖上都有模印的形象

枣红色马匹牵引黑色轺车，车上坐一黑衣御者。