佛陀之衣 简议高古佛造像的服饰特征与时代演变.pdfVIP

佛陀之衣

简议高古佛造像的服饰特征与时代演变

阳新

佛陀的服饰相对菩萨而言简单许多，在风格样式上的变化不如菩萨繁复，佩饰也较少，正因

如此，透露出的信息量也较菩萨少。所以，对于断代而言，比菩萨造像困难。我所指的困难是没

有头部、没有确切纪年的情况，尤其是那些残片标本。本文尽量避免陷入枯燥乏味的宏篇大论．

但求浅显易懂。于我而言，梳理这些基础性的知识也是一次再认知的过程，可从中不断学习，做

这些类比的工作的初衷只是为了让中国的造像艺术更加贴近生活、接近地气，让更多的人喜欢中

国雕塑艺术，此为我之愿望所在。(注：本文涉及的主要时间范围，起子十六国，止于唐。)

袈裟

佛陀的衣服被称为“袈裟”，梵文“Kasaya”。袈裟功德殊胜，凡有袈裟所在，一切夭龙善神皆

会给予守护。

据《四分律》记载，佛陀教导阿难：“过去诸佛着如是衣，得成佛道：未来诸佛亦当着如是衣，

得成佛道。”袈裟为求解脱之人所穿的法服，涵义绝不止于佛教偶像、僧侣等所穿着的衣服那么简单，

袈裟上的条纹格子有如万顷良田一般，这就是“福田衣”称号的来历，代表着生命的滋长，以及佛

法的利己利人、宏大无边。至于袈裟穿几层、用何面料等，都是有典故根据的，不再一一细说。

溯源

公元2世纪，古印度贵霜王朝迦腻色伽一世时期的金币上铸刻了佛像(图1)，它是目前为止传世

最早的佛像，可以清晰地辨认出佛陀着通肩大衣式佛衣。

中国最早的佛陀形象的衣饰特征都是来源于吉印度佛陀样式。两汉时，东西方的文化交流日益

紧密，大量的佛经传入中土，其中就有各种佛陀图样。早期的佛像具有明显的异域特征，原因就在

于此。(关于佛教传入的路线，有三种说法：一条是通过丝绸之路；一条是从海路到达广州，然后是

山东半岛；另外一种说法，以四川为中心，有一条通往西域的路线。)那时的佛像存世量太少，可确

切知道年代的也稀少。不过，汉地的佛陀衣饰与古印度的佛陀着装律典有许多区别，很多细节都是

自创的，其主要原因是汉地的审美观念和政治需要与印度有别。最后将其改革的产物，错综复杂，

本文不作细述。

1．图l迦腻色伽一世时期金币

2圈2佛像摇钱树座，南京博物院藏

3．图3通肩式佛衣样式

4，图4袒右肩式佛衣样式

5．图5半披式佛衣样式

6．图6褒衣博带式佛衣样式

1941年，四川彭山汉代崖墓出土了一件陶摇钱树座(图2)，

陶座上望有一尊坐佛，束发，高肉髻，身着通肩大衣，左手持大

衣一角，右手上扬，其基本形态与犍陀罗的佛坐像相近。这尊佛

像可视作中国最早期佛陀形象的代表(公元2至3世纪)。

以下是佛陀服饰的几种最常见的样式，偶有其他地域性特征的特殊着装也大致是在以下范围内进行的衍生

。

通肩式(图3)。这种服饰来源于古印度犍陀罗地区，这是中国最早兴起的佛衣样式，也是目前可考的两晋

、

十六国与北魏早期就开始出现的样式，如炳灵寺、云冈石窟佛像等，其特点是袈裟为圆弧形领口，大衣从脖颈

部一直下垂至腿部，结构简单，特征明显。

袒右肩式(图4)。袒露右肩，袈裟从右胸部位置一直斜披至左肩部，绕到背面，垂下。

半披式(图5)。与袒右肩式有相似之处，但区别在于右肩并不是袒露，而是被袈裟覆盖，故称之为半‘‘披”。

褒衣博带式(图6)。很明显是受魏晋遗风影响的服饰，是非常典型的本土化穿法

，其来源于文人士大夫的

着装，北魏中晚期开始流行，北齐后罕有。

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