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第三编魏晋南北朝文学批评绪说;第一节人生活动与文学批评
魏晋南北朝文学批评的兴盛,首先源于时代的变迁而引起的士人整体精神的变化,是士人生命体验与精神世界向文艺批评领域的辐射,这是其独一无二的风采。;一、汉末以来的人生解放与文学自觉
汉魏以来的文学精神的全面转变,是由于当时的人生面临着巨大的痛苦与压力。东汉末年,社会陷入了空前的战乱之中,南北分裂,生灵涂炭,老庄人生无常、企求解脱的学说走进人们的心灵之中,而儒学走向衰微。;二、士人活动方式与审美风采
魏晋文学批评精神确实立,还同当时士人社会活动的独特方式与风气相关。;
士人精神又与玄学密切相关。魏晋南北朝文学批评,从精神价值到方法论明显地受到玄学的影响。;一、王弼、何晏的玄学与文艺批评
玄学融合儒道的名教与自然之说,在文学批评观上,玄学以无为本,围绕“有无之辨〞、“情性之辨〞、“名教与自然之辨〞等命题而发表自己的看法。;;一、佛学对士大夫主体诗性精神的陶冶
故玄学中人往往在玄学思辨之外,还要有诗性精神来陶冶,以培养雍容华贵之气象。;【思考题】
1.为什么说人生活动是魏晋文论转变的前提?
2.王弼与郭象的哲学是如何渗透到当时文学批评中去的?
3.佛学是如何影响六朝文学批评观念的?
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