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一、名词解释

1、《白虎通义》:中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、

《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的

结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、

人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规

定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。

2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思

想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为

符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁

政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、

义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受

西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人

道主义思想。

3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。

天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与

自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，

具有合理的因素。

4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”

听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。

人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能

“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，

后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所

为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到

了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的

关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。

6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易#8226;系辞上》:“易有太极，是生两仪，两

仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，

由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇

宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素

合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。

7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，

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能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、

哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。

8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致

的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知

与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。

9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得

实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。

到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。

10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为

以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。

这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。

但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复

生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。

11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶

级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民主主义革命的完整的理论和政治纲领，孙中山

思想体系的核心，在民主主义革命时期产生了广泛、深远的影响。

12、【道法自然】中国春秋末期思想家老子用语。《老子》二十五章:“人法地，地法天，天

法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否