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中观四百论讲记1
前面已经学习了以证悟甚深空性来对治烦恼的巨大
意义,接下来要学习的是进入空性道的次第。
戊二、明入彼道之次第分三:一、明入甚深义道之次
第;二、明失坏道次第之过患;三、以彼理明权实二教之
大义。
在这一科里,圣天菩萨阐明进入甚深空性道的次第。
首先阐明修行甚深空性道的次第;其次阐明违反空性道次
第的过患;最后以甚深空性道次第之理,来阐明权实二教
的巨大意义。
己一、明入甚深义道之次第分三:一、教诫入殊胜道
甚深义;二、明入彼道之次第;三、最胜深道断证之体性。
圣天菩萨在这一科从三个方面来阐明修甚深空性道
的次第。首先是教诫修行者应该修行殊胜的空性之道;其
次阐明修行空性道的次第;最后阐明最殊胜的空性甚深道
的断证体性。
庚一、教诫入殊胜道甚深义
设问:既然要证得大涅槃必须依靠空性法,那导师佛
陀为什么还要说布施等法呢?
答:
为下根说施,为中根说戒,
为上说寂灭,常应修上者。
颂文直解
在三种福业中,如来为还没有成熟戒性、修性根器的
下根者说布施;为已住于布施,但未入修的中根者说戒;
2中观四百论讲记
为已住于布施与戒的上根者说修寂灭分别的空性道。因
此,应当恒时作上根的修行。
释义
虽然甚深空性法是佛法的心要,但是根器不够的人,
修较高的法,不能直接相应,因此佛陀就说了三种福业事:
施性福业事、戒性福业事、修性福业事。通过布施,可以
获得很多财富;通过持戒,能转生人天;而由修空性可以
胜伏而断尽烦恼,并将证得涅槃。
因为修性根器没有成熟,所以对于中下根器者,布施、
持戒等世俗修法是必要的,但是他们同时也要‚常应修上
者‛,因为只有胜义的空性法,才是寂灭分别的出世修法,
因此要争取能尽快成熟修性,修胜义空性法。一个学修佛
法的人,就应该经常这样问自己:‚为什么我的心还不能
获得解脱?为什么我的心与胜义空性法还不相应呢?‛
那么空性道的次第是怎么样的呢?下面圣天菩萨就
来讲这个问题。
庚二、明入彼道之次第
先遮遣非福,中应遣除我,
后遮一切见,知此为智者。
颂文直解
三士道的次第是这样的:首先是入共下士道,遣除非
福的不善;中间是入共中士道,对于坏聚之五蕴遣除我执;
最后是入上士道,遣除一切边执戏论之见,证悟一切法的
无我空性。了知这样的次第的人,即是通达圣教的智者。
中观四百论讲记3
释义
众生的根机各不相同,所以应该按不同的方便进行引
导。对尚未成熟的根器,说甚深的空性法,他非但不会证
悟,而且还会产生邪见。
首先应该学修的,是容易了达的因果法门,来遣除修
行者相续中的非福罪业。因为这个非福罪业是一切见得到
与见不到的百千种过患的因,所以要首先学修。
中间对于五蕴、十八界、十二生处作各种观察,了知
人我不可得,从而断除我执。如《入中论》中说:‚我非
是色色非我,色中无我我无色,当知四相通诸蕴,是为二
十种我见。‛意思是说,在色受想行识诸蕴上各具四种萨
迦耶见之相。以分析色蕴为例:‚我非是色‛,意思是蕴不
属于我;‚色非我‛,意思是蕴并非与我一体;‚色中无我‛,
意思是我不是依于五蕴;‚我无色‛,意思是蕴并非依于我。
这四相观察,也同样可以在其他的四蕴上依次类推,总共
来断除二十种我见。
最后为了断除法我执,以自性空的方式,遮除了一切
的戏论边见。通达这样的次第法门的人,就是通达了佛法
的智者。
那么空性道的体性是怎么样的呢?下面圣天菩萨来
继续分析。
庚三、最胜深道断证之体性分二:一、证德圆见法无
我之理;二、断德断所知障之理。
圣天菩萨从证德与断德两个方面,来分析最殊胜的甚
4中观四百论讲记
深空性道的体性。
辛一、证德圆见法无我之理
甚深空性最后证得的是什么呢?就是圆满见到了诸
法无我。
设问:前面说‚后遮一切见
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