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中观四百论讲记1

前面已经学习了以证悟甚深空性来对治烦恼的巨大

意义，接下来要学习的是进入空性道的次第。

戊二、明入彼道之次第分三：一、明入甚深义道之次

第；二、明失坏道次第之过患；三、以彼理明权实二教之

大义。

在这一科里，圣天菩萨阐明进入甚深空性道的次第。

首先阐明修行甚深空性道的次第；其次阐明违反空性道次

第的过患；最后以甚深空性道次第之理，来阐明权实二教

的巨大意义。

己一、明入甚深义道之次第分三：一、教诫入殊胜道

甚深义；二、明入彼道之次第；三、最胜深道断证之体性。

圣天菩萨在这一科从三个方面来阐明修甚深空性道

的次第。首先是教诫修行者应该修行殊胜的空性之道；其

次阐明修行空性道的次第；最后阐明最殊胜的空性甚深道

的断证体性。

庚一、教诫入殊胜道甚深义

设问：既然要证得大涅槃必须依靠空性法，那导师佛

陀为什么还要说布施等法呢？

答：

为下根说施，为中根说戒，

为上说寂灭，常应修上者。

颂文直解

在三种福业中，如来为还没有成熟戒性、修性根器的

下根者说布施；为已住于布施，但未入修的中根者说戒；

2中观四百论讲记

为已住于布施与戒的上根者说修寂灭分别的空性道。因

此，应当恒时作上根的修行。

释义

虽然甚深空性法是佛法的心要，但是根器不够的人，

修较高的法，不能直接相应，因此佛陀就说了三种福业事：

施性福业事、戒性福业事、修性福业事。通过布施，可以

获得很多财富；通过持戒，能转生人天；而由修空性可以

胜伏而断尽烦恼，并将证得涅槃。

因为修性根器没有成熟，所以对于中下根器者，布施、

持戒等世俗修法是必要的，但是他们同时也要‚常应修上

者‛，因为只有胜义的空性法，才是寂灭分别的出世修法，

因此要争取能尽快成熟修性，修胜义空性法。一个学修佛

法的人，就应该经常这样问自己：‚为什么我的心还不能

获得解脱？为什么我的心与胜义空性法还不相应呢？‛

那么空性道的次第是怎么样的呢？下面圣天菩萨就

来讲这个问题。

庚二、明入彼道之次第

先遮遣非福，中应遣除我，

后遮一切见，知此为智者。

颂文直解

三士道的次第是这样的：首先是入共下士道，遣除非

福的不善；中间是入共中士道，对于坏聚之五蕴遣除我执；

最后是入上士道，遣除一切边执戏论之见，证悟一切法的

无我空性。了知这样的次第的人，即是通达圣教的智者。

中观四百论讲记3

释义

众生的根机各不相同，所以应该按不同的方便进行引

导。对尚未成熟的根器，说甚深的空性法，他非但不会证

悟，而且还会产生邪见。

首先应该学修的，是容易了达的因果法门，来遣除修

行者相续中的非福罪业。因为这个非福罪业是一切见得到

与见不到的百千种过患的因，所以要首先学修。

中间对于五蕴、十八界、十二生处作各种观察，了知

人我不可得，从而断除我执。如《入中论》中说：‚我非

是色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二

十种我见。‛意思是说，在色受想行识诸蕴上各具四种萨

迦耶见之相。以分析色蕴为例：‚我非是色‛，意思是蕴不

属于我；‚色非我‛，意思是蕴并非与我一体；‚色中无我‛，

意思是我不是依于五蕴；‚我无色‛，意思是蕴并非依于我。

这四相观察，也同样可以在其他的四蕴上依次类推，总共

来断除二十种我见。

最后为了断除法我执，以自性空的方式，遮除了一切

的戏论边见。通达这样的次第法门的人，就是通达了佛法

的智者。

那么空性道的体性是怎么样的呢？下面圣天菩萨来

继续分析。

庚三、最胜深道断证之体性分二：一、证德圆见法无

我之理；二、断德断所知障之理。

圣天菩萨从证德与断德两个方面，来分析最殊胜的甚

4中观四百论讲记

深空性道的体性。

辛一、证德圆见法无我之理

甚深空性最后证得的是什么呢？就是圆满见到了诸

法无我。

设问：前面说‚后遮一切见