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《河南水利与南水北调》2012年第1期水文化

HENAN

漫谈文化与水文化

□李宗新（中国水利文协水文化工作委员会副会长）

文化，是一个应用十分广泛而又难以把握的概念。正如有的诛。”这里的“文化”是指文德治理，是与军事手段“武功”相应的。

学者指出的那样：文化犹如许多细胞构成的一个整体，边缘不整古人对“文化”概念的规定性从汉唐时起，一直影响到明清。因

齐、内涵不确定、外延也不确定。目前，对文化的解释和定义有数此，顾炎武在《日知录》中说：“自身而至于国家天下，制之为度

百种之多,因此研究文化的人都要说明所要研究文化概念的基数，发之为音容，莫非文也。”即人自身的行为表现和国家的各种

本内涵。中华水文化的内涵十分丰富，为了解水文化概念的基本制度，都属于“文化”的范畴。可见，中国古代的“文化”是指精神

内涵。我们主要从文化概说、水文化的初步界定、水文化的基本层面的东西。

架构和水文化的主要功能等几个方面的问题来认识。如果我们从“文”的组成含意中还可以对进一步理解文化的

1.文化概说含意得到启示。文的上面是一点（·），代表太阳，代表天；中间是

在弄清什么是水文化之前先要对什么是文化有一个大体的一横（一），代表地；下面是一个乂（念义），按《辞海》解释，这个字

了解。“文”在甲骨文中就像一个人，正面站着，人的胸口有一个有两种意思：一是有才德的人，一是治理，安定。如果把这三者结

交错的图案。郑玄注《礼记》中说：“文，犹美，善也。”“化”在甲骨合起来，也可以把文化理解为天、地、人的关系，这里揭示了文化

文中为一正一反两人正倒相对，其意为转化，变化。“文”和“化”的实质是人与客观世界和谐统一的关系。

的作用在我国最早见于《周易》又叫《易经》的这部书。这是一部《中国传统文化散论》的作者李士生先生对文化内涵的认识

在我国文化史、思想史上影响特别广泛而深远的古代经典著作。也说明了人与客观世界和谐统一的关系。他认为，文化是由“人

《四库全书经部易类小序》云：“《易》道广大，无所不包。”它的创化”和“化人”两个方面共构，“人化”，是人的主体对象化，即按照

作经历了远古时代至春秋战国的漫长过程，有伏羲作八卦和孔人的方式改造整个世界，使任何事物都带上人文的性质，文化就

子作《易传》之说。可见《周易》是经过多人、多时的加工编纂而成为人类创造的一切成果；“化人”，即以文化人，用全部的创造

成，是一部看似占卦的筮书，实际上是一部伟大的哲学著作。它成果武装人、滋养人、提升人，促进人的自由而全面的发展。

通过象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然现象的八卦形现在人们对文化一般有广义和狭义两种理解。广义的文化，

式，推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产包括人类社会活动中物质和精神两个方面的内容；狭义的文化，

生万物的根源。提出“刚柔相推，变在其中矣”等富有朴素辩证法主要指社会意识。1999年出版的《辞海》把广义的文化定义为：

的思想。在《周易》的《贲（奔音）卦第二十二》中说：“观乎天文，以“人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造

察时变，观乎人文，以化成天下。”意思是，统治者通过观察天象，的物质、精神财富的总和”。把狭义的文化定义为“精神生产能力

可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教和产品，包括一切社会意识：自然科学、技术科学、社会意识形

化的手段来治理天下。唐代的孔颖达在解释这段话时认为：“圣态。”、“泛指一般知识”、“文治和教化的总称。”

人观察人文，则诗书之谓。”这里的“文”和“化”分开讲的，主要指毛泽东在《新民主主义论》中曾对文化下过一个定义，他说：

文学艺术和礼仪风俗等上层建筑。“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济

到了汉代，有一位著名的学者叫刘向，在他编著的《说苑》的的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经

书中最早完整地使用了“文化”这一概念。刘向是汉高祖刘邦的济是基础，政