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实践与认识的辩证关系原理.txt心假设无尘，一花一世

界，一鸟一天堂。我曾经喜欢过你，现在我依然爱你希望

月亮照得到的地方都可以留下你的笑容那些飘满雪的冬

天，那个不带伞的少年，那句被门挡住的誓言，那串被雪

覆盖的再见实践对认识的决定作用与认识对实践的指导

作用

在实践和认识的辩证关系中，马克思主义哲学首先强调实践是认

识的根底，实践对认识的决定作用。

第一，实践是认识的来源。首先，实践为认识的产生提出了需要。

人的认识活动是适应实践的需要，为解决和完成实践提出的问题

和任务而产生的。人成为认识主体的根本原因是由于人改造客观

世界活动的需要；客观存在的事物也是由于实践的需要，作为实

践改造的对象，才逐一地成为认识的客体。科学研究的任务、科

学工作的课题是由实践的需要提出的，并且围绕着人类实践的需

要这个中心来展开。其次，实践还为认识的形成提供了可能，并

把这种可能变为现实。实践把主体和客体直接地、现实地联结起

来，使主体能从客体中获得真实可靠的信息。客观事物只是由于

实践的中介才转化为主体的认识对象和认识内容。不仅如此，主

体用于加工客体信息的各种思想模式，也是来源于实践。实践作

为一种客观物质活动，是按照一定规律进展的，这种合规律的活

动，久而久之，会在人们头脑中积淀下来，形成各种思想模式，

如逻辑格式等等。列宁说：“人的实践经过亿万次的重复，在人的

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意识中以逻辑的式固定下来。这些式正是(而且只是)，由于亿万

次的重复才有先人之见的稳固性和公理的性质。〞

对于认识来源于实践，不能作狭隘的简单化的理解。首先，认识

来源于实践并不否认人的大脑和感官在生理素质上的差异对认识

的影响。但是人的生理素质只是人们进展实践和认识的一种物质

条件，并不是人们的实践和认识本身。它对于形成人们在认识和

才能上的差异不起决定性的作用，造成人们认识和才能差异的决

定性原因是后天的社会实践。马克思曾引用亚当?斯密的话说明这

个问题：“他很清楚地看到：‘个人之间天赋才能的差异，实际上

远没有我们所设想的那么大，这些十分不同的、看来是使从事各

种职业的成年人彼此有所区别的才赋，与其说是分工的原因，不

如说是分工的结果。’搬运夫和哲学家之间的原始差异要比家犬和

猎犬之间的差异小得多。他们之间的鸿沟是分工掘成的。〞所谓

人的才能的差异是由分工掘成的，就是由实践的地位、实践的领

域及其广度和深度等等造成的，而不是天生的。其次，认识来源

于实践并不否认学习间接经历的必要性和重要性。由于具体的主

体的生命和能力是有限的，不可能事事亲身实践，而且理论或认

识本身也具有历史的继承性，所以主体可以也应该通过读书或传

授等方式来获取间接经历，这是开展人类认识的必要途径，它的

意义充分表达在牛顿的一句名言中：“假假设我能比别人嘹望得略

为远些，那是因为我站在巨人们的肩膀上〞。但是间接经历归根

到底也是来源于前人或他人的实践，而且人们承受间接经历也要

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或多或少地以某种直接经历即实践为根底，只有把间接经历和直

接经历结合起来，才能有比拟完全的知识。

第二，实践是认识开展的动力。首先，实践的开展不断地提出认

识的新课题，推动着认识向前开展。恩格斯说：“社会一旦有技术

上的需要，那么这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。〞

其次，实践为认识开展提供必要的条件。一方面，实践的开展不

断提醒客观世界的越来越多的特性，为解决认识上的新课题积累

越来越丰富的经历材料；另一方面，实践又提供日益完备的物质

手段，不断强化主体的认识能力。最后，实践锻炼和提高了主体

的认识能力。恩格斯说：“人的智力是按照人如何学会改变自然界

而开展的〞。

第三，实践是检验认识是否具有真理性的标准。马克思说：“人的

思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一

个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己

思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。〞人用自己的思

维模式在头脑中重建客体模型，并根据这个客体模型推导出应当

具有的未知性质，然后再用实践加以检验，当理论预言与对客体

的实践结果一致时，就证明头脑中精神地重建的客体模型与客体

自身相一致。

第四，实践是认识的目的。认识活动的目的并不在于认识活动本

身，而在于更好地去改造客体，更有效地指导实践。认识指导实

践