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整本书阅读《朝花夕拾》
第四讲《二十四孝图》
【教师版】
一、复古逆流与“五四”文学革命
这篇散文写于1926年“三一八”惨案发生后不久,当时革命与反革命的斗争十分激烈。为了维护反动统治,北洋军阀政府一方面疯狂镇压革命运动,一面在思想文化领域掀起一股尊孔读经的复古逆流,《二十四孝图》、《百孝图》等沉渣在社会上重新泛起。以“甲寅派”为代表的封建复古势力争相附和,叫嚷“读经救国”,提倡文言,攻击白话,胡适、陈西滢等买办资产阶级文人也与他们沆瀣一气,疯狂地向“五四”新文化运动发起反扑。
因此在本文的一开始,鲁迅就以犀利的文字对这伙反动的复古势力发出愤怒的诅咒,表示要用“最黑,最黑,最黑的咒文”,来“诅咒一切反对白话,妨害白话者”,三个“最黑”的形容词充分表达出鲁迅对这些封建余孽的刻骨仇恨。作者还申明:“即使人死了真有灵魂,因这最恶的心,应该堕入地狱,也将绝不改悔。”进一步表明同复古派誓不两立、斗争到底的决心。
接着,作者夹叙夹议,回顾了“五四”文学革命以后儿童读物的状况,认为与外国相比,虽然很可怜,但总算“有图有说”,可以看懂,有了进步。可是这种改革却受到复古主义者的竭力“阻遏”,他们要使孩子的世界中,没有一丝乐趣。鲁迅深刻地指出,封建复古主义的反动实质就是“吃人”,他们远胜过《开河记》中蒸食小儿的麻叔谋,因为麻叔谋的“吃小孩究竟也还有限,不过尽他的一生”,“妨害白话者”却“能使全中国化成一个麻胡,凡有孩子都死在他肚子里”。作者表示,他的这些话必然要招来敌人的诬蔑和攻击,但这些他都不管,即使无意中撞上了“象牙之塔”,从半空中跌下来,就在跌下来的中途,当还未到地之前,还要说一遍:“只要对于白话来加以谋害者,都应该灭亡!”表现了鲁迅捍卫“五四”文化革命成果的坚定立场。
文中鲁迅几处借题发挥,运用杂文笔法,对“现代评论派”的陈西滢之流攻击自己的言论,顺戈一刺,旁敲侧击,予以嘲讽,既增添了杂文意味,又始终未离全文主旨。
二、《二十四孝图》
《二十四孝图》是一本传统的儿童读物,是宣扬儒家“孝”的观念的通俗读本,可以说是向儿童树了二十四个行孝的标兵。鲁迅回忆说,最初他接受了长辈的赠品,看到这书“下图上说,鬼少人多,又为我一人所独有,使我高兴极了”,但“接着就是扫兴”,因为“人之初,性本善”,我本来就“愿意孝顺”父母,而且“以为无非是‘听话’,‘从命’”;“自从得了这一本孝子的教科书以后,才知道并不然,而且还要难到几十几百倍”,甚至觉得很可怕。
于是在文章的后半部分,作者主要忆述童年时期的生活,他通过自己阅读《二十四孝图》的感受,揭示了“孝道”的虚伪性、残酷性和欺骗性。
作者先写自己对“孝”的最初认识,以为无非是“听话”“从命”“以及长大之后,给年老的父母好好地吃饭罢了”,及至见到《二十四孝图》以后,才知道做“孝子”比这要“难到几十几百倍”。
1.《子路负米》
孔子学生子路自小家境贫寒,常常以粗粮野菜为食。有一次,年迈的双亲想要吃米饭,但家里却没有足够的粮食。为了满足父母的愿望,子路决定穿越山林到亲戚家借一些米。他翻山越岭,跋山涉水,走了十几里路,终于从亲戚家背回了一小袋米。看到父母因为吃上香喷喷的米饭而满足的笑容,子路非常开心,也忘记了身体的疲劳。
父母过世后,子路做了官,有百辆马车和堆积如山的粮食,享受着奢华的生活。他却常常思念双亲,慨叹说:“现在即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?”
孔子赞扬他说:“你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪!”
2.《黄香扇枕》
汉朝时期,江夏地区一个名叫黄香的孩子,年仅九岁,对父母非常孝顺。
每当盛夏来临,他便用扇子为父母的帐子扇风,让枕头和席子更加清凉,蚊虫也会因此远远地避开,让父母能够舒适地安眠。
而在寒冷的冬天,黄香就用自己的身体让父母的被子变得温暖,以确保他们能够安然入睡。
3.《陆绩怀桔》
三国时期,陆绩是吴国人,六岁时,陆绩随父亲到九江拜见袁术。袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了三个橘子。
临行时,橘子滚落地上,袁术笑道:“陆郎来我家做客,为什么要在怀里藏橘子呢?”陆绩跪在地上,回答道:“这橘子很甜,我想要留给母亲吃。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,感到十分惊奇。
4.《哭竹生笋》
三国时期,孟宗的母亲年老病重,医生说要用鲜竹笋做汤才能治好。正值严冬,哪里来的鲜笋呢?
孟宗无计可施,独自一人跑到竹林里,抱竹痛哭。突然,地面裂开,地上居然长出数茎嫩笋。
孟宗看到后特别高兴,急忙采回去做汤,母亲喝了后,果然病都好了。
5.《卧冰求鲤》
在晋朝的时候,有个叫王祥的孩子,心地善良。王祥的母亲过世得早,继母对他很不好。
有一年的冬天,王祥的继母生了重病,非常想吃鲤鱼,王祥不计前嫌,冒着风雪去河里捉鲤鱼。天气寒冷,河面上结了厚厚的一层冰,无法捕鱼。
为了能捉到鲤鱼,王祥脱下衣服,光着身子躺
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