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广西2024年高考语文模拟试卷及答案

阅卷人

一、现代文阅读(36分)

得分

论述类文本阅读

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冯友兰先生的《新原人》从追问人生究竟有没有意义这一问题开始，指出人之所以不同于禽兽而为人

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者，在于人有觉解；而人之所以能有觉解，因为人是有心的。由此可见，心在冯友兰的境界论中占据

首要地位。

概括起来，冯友兰一般从功能的角度来解释心。他讲到心有四种功能：感觉、思议、了解、自觉。其

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中，了解和自觉又合称觉解。冯友兰论述人生境界的依据是心的觉解程度的高低，而觉解的过程可以概括

为如下四个过程：第一，运用心的思议功能得到事物之理及其知识形态的

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概念思；第二，站在事物之理的高度以理观物观，并在实践过程中用经验、知觉去印证名言的概

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念知识悟。观与悟合称了解解；第三，将心的了解的活动作为意识对象进行反观，使心处于明觉状

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态觉。第四，觉解其觉解。因此，思、观、悟、觉等概念所表达的都是心的不同功能或不同状态，冯友兰

“”“”“”

将其合称为觉解。这与中国古代哲学中的自明诚转识成智的意思是一致的，其根本底蕴在于如何通过

认识、知识的途径来提高自己的精神境界，也就是以增进知识的方法改变自己的心灵状态。冯友兰所关注

的正是由理论上的知识转化为切身体验，由常人的心理转化为圣人的心理。而所有这一切之所以可能，最

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根本的原因在于人有心。他将人心的觉解比喻为一盏宇宙灯。

宇宙间有觉解，与宇宙间有水有云，是同样不可否认的事。不过宇宙间有水有云，不过是有水有云而已。

而宇宙间有觉解，则可使其他别的事物被了解。如一室内有桌椅，有灯光。就存在方面说，灯光与桌椅的

地位，是相等的。但有桌椅不过是有桌椅而已。有灯光则室内一切，皆为灯光所照。宇宙间之有觉解，亦

正如是。宇宙间的事物，本是无意义的，但有了觉解，则即有意义了。

这是一个非常精妙的比喻。近代科学兴起以来，原本充满神奇色彩的宇宙变成了物质性的自然界。冯

友兰非常明确地说明，哲学上的宇宙不同于科学上的宇宙，哲学上的宇宙是一个意义宇宙，一个由心灵的

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价值意识之光所照亮的文化宇宙。如果我们把心灵理解为意识的话，这个宇宙就是一个意照之境意

境。也正是在这个地方，冯友兰的境界论与中国古代的意境论产生了共鸣。冯友兰所说的文化宇宙就是一

个充满价值的意义世界；他之所以讲觉解，就是要在现实世界中体验出一个价值世界来，并在这个价值世

界中安身立命，体现人生的意义。冯友兰将这个觉解而得的意义世界称为境界。他说，人对宇宙人生的觉

解程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人的意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有的觉

解，因此，宇宙人生对于人所有的某种不同的意义，即构成人所有的某种境界。

我们知道，佛学一般否定客观世界的存在，认为与心相对的只是依心而起的境界。与此相近，冯友兰

所说的境界也是依心而起的。因为境界是由意义构成的，意义是从心对事物的觉解而产生的，没有心即没