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悲剧的诞生读书笔记3000字

【篇一：悲剧的诞生读书笔记】

诚如朱光潜先生在《悲剧心理学》一书中的抱怨：“哲学家谈悲剧

总是不那么在行。在悲剧问题上去求教哲学家往往是越说越糊涂。”

尼采的文艺理论专著《悲剧的诞生》在笔者看来有如天书。“写得糟

糕，笨拙冗长，令人难堪，稀奇古怪，形象杂乱，很感情化??节拍

不匀称，无意于逻辑的澄明，极端自大??”这是尼采自己对本书的评

价，笔者深以为妙，故而本文的第一部分将会就自己的理解，将全

书的内容按照一定的框架结构，将那些年轻人慷慨激昂的大段辞藻

刨去，形成一些在我看来最紧要的理论概括。第二部分是对第一部

分的进一步浓缩和生发，以期对尼采文艺理论有一个本质上的认识

并将其置于整个西方文艺思想发展进程中来推断其价值。第三部分

是阅读过程中遇到的一些笔者认为有价值的，然而是游离于主题之

外的一些尼采的灵光乍现。最后是作者读书过程中做的一个本书索

引。

第一章开宗明义，指出悲剧源于酒神精神与日神精神的结合，接着

作者向我们阐释了日神倾向与酒神倾向的涵义。对于这两个核心关

键词，尼采却采用了一种晦涩的比喻的修辞，采用“梦”与“醉”两种

状态来描述。中文中有所谓“醉生梦死”的说法，故对于我们而言，

何以这两种非正常的思维模式会被尼采对立起来是个费解的问题，

尤其是对于“日神-梦”这一概念而言。不妨来看这样的表述：“（日神

的形象中有着）那种适度的约束，那种对疯狂刺激的解脱，造型之

神充满智慧的宁静。”[5]学者们据此将日神理论概括为“关于秩序、

静态美和明确界限的理论”。但令我们这些初学者不解的，就在于这

样一种“明确的规定性”为什么要用“梦”这一根据我们一般经验是最

不真实、不确定乃至荒诞的譬喻来说明。而尼采自己也说“在梦的现

实最栩栩如生的时候，他也还是给我们一种朦胧本质的不良感觉”[7]，

并将梦的现实称为“幻影”，这种看似前后矛盾的说法成为我们进入

尼采美学世界最早遇到的理解上的巨大困难。而对这一譬喻的理解

需要在继续下去的阅读中慢慢体会。十八章开头对“意志迫使存在继

续”所采取的三种手段的描述比较清晰地为我们提供了注解。很明显，

第二种手段，即“眼前飘拂的艺术之诱人美丽面纱”正是日神精神之

梦的另一个版本，再联系十七章里的相关论述，我们终于可以认识

到日神精神应当包括一下的两个层面的要求：第一，也就是具有根

本性质上的规定性的——艺术的精神，或曰审美的精神。“梦”的喻

体，以其“朦胧”的特性强调的就是日神精神区别于现实的、功利主

义的审美特质，它所形成的是不同于刻板现实的另一个“美”的世界

（“外观”）。第二，在表现形式上，是一种直观的、明确的审美效

果，要求主体的高度客观性，是为日神艺术的“适度”原则，故尼采

称阿波罗为“生成”、“伦理”之神。实质上这是继承了早期希腊美学

原则。与日神精神相类似，这一时期“希腊思维具有静观性”，因为

“它认可现在的存在，而不要求对存在作根本的改变”，“和谐更适用

于艺术”，日神艺术代表《荷马史诗》恰恰完成于这个时期。这种机

制，我们在尼采的“对手”陀思妥耶夫斯基那里也找到了非常好的解

释，在《白痴》卷二中他说：“我们的梦充满了荒谬性和不可能性，

但你们立即接受它，几乎并不感到惊奇??为什么当你们从梦中醒来，

又回到现实世界中时，你们几乎总是感到，有时甚至还非常强烈地

感到，梦在离你们而去的时候带走了一个未被你们猜破的迷呢？梦

的荒唐让你们微笑，同时你们却又感到，这荒唐的外表中包裹着一

个想法，一个真实的想法，某个属于你真是生命的东西，某个存在

着的东西，始终存在于你们心中的东西；你们会认为，在你们的梦

中找到了一种期待已久的预言??”

而相对而言，对“酒神-醉”的理解则容易得多，这个杂糅着神秘主义、

灵感论、迷狂说、空想主义等等因子的狂歌乱舞状态表现为“疯狂、

过度和个体界限的崩塌”，众人在永恒真理的感召下融合成一个整体，

达到一种回归太一的自弃的状态。

在对“梦”与“醉”的理解过程中需要注意的主要有两点：第一，二者

都属于审美范畴，

只是程度上有所不同；第二，二者都是对最高真理的反映。从中我

们可以明显地感受到尼采的文艺理论中强烈的非理性色彩。

对于日神-酒神精神的意义，尼采说“正是靠着这一点，人生才成为

可能，并值得一过。”

第二章开头总括了三到五章所详述的以希腊悲剧为代表的艺术，借

日神式与酒神式两种艺术力量形成的过程：处于酒神醉态和神秘自

弃中的艺术家“通过日神梦的影响，