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一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日，无所用
心，难矣哉！
一起学《论语》17.22
阳货篇——饱食终日，无所用心，难矣哉！
【原文】
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者
乎？为之，犹贤乎已。”
【白话】
孔子说：“吃饱了而整天无所用心，真是难以长善成
德啊！不是有玩六博和弈棋的吗？做这个总比闲着没事
要好。”
【释词】
终日：整天。
难：难以长善成德。《正义》：“难者，难以成德
也。”
博：六博，似后代之双陆。钱穆：“即双方各六著，
共十二棋，先掷著，视其彩以行棋，其法今不详。”《注
疏》：“《说文》作簙，扃戏也，六箸十二棋
(bó)(jiōng)
也。古者乌胄(zhòu)作簙。”
弈：即围棋。《说文》：“弈从廾，言竦两手而执
之。”《注疏》：“棋者所执之子，以子围而相杀，故谓
之围棋。围棋称弈者，又取其落弈之义也。”
贤：胜过。
已：止也，即不为，指无事可做。
【先贤精义】
钱穆曰：本章甚言人心必有所用。
马融曰：为其无所据乐，善生淫欲。
《鲁语》曰：夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫
则忘善，忘善则恶心生。
《论语注疏》曰：此章疾人之不学也。人饱食终日，
于善道无所用心，则难以为处矣哉。欲令据此为乐，则
不生淫欲也。
李氏曰：圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不
可尔。
刘宗周曰：夫子言君子之志于道，如博弈之专心致
志，则几矣。此醒人之辞。
张栻曰：饱食而无所用心，则放越而莫知其极，凡恶
之所由生也。博弈虽不足道，然方其为之意专乎此，比
之放越而莫知其极者，犹为愈焉。此章大抵言无所用心
则长恶，为可畏耳。
谢氏曰：博弈之害，止于博弈而已；若放僻邪侈，皆
生于无所用心。心有所用则止，止则不可谓之放。
《论语学案》曰：人心不可无所用，无所用则昏昧放
逸，恶日长矣。况饱食终日，一无所用乎？故曰难矣
哉。世不有博弈者乎？博弈虽贱，而用心则已勤矣，为
之犹贤乎无所用心者矣。人心有全力，只是不肯用；用
而不尽，与不用同。事父母而竭其力，事君而致其身。
程子曰：“某写字时甚敬。”只此便是学，可为知所用心
矣。推之无往不然。
竹添光鸿曰：“小人闲居为不善，无所不至”，盖述此
章之义也。
《四书解义》曰：此一章示人当收放心也。孔子曰：
“凡人生各有当为之事，则各有当用之心。若终日之间惟
知饱食，悠游旷放，一无所用其心，则神志昏惰，百事
俱废，欲以进德而成人，岂不难哉？不有博与弈者乎？
盖局戏为博，围棋弈，为此事者虽非得其正，然其心亦
有所用，犹胜于悠忽度日，一无所用者也。”夫孔子非教
人博弈，特甚言无所用心之不可尔。况乎人君，一心关
系四海之大，万民之众，一日二日万几，其兢兢业业，
有不容稍假者，尤当深省于斯也。
物茂卿曰：相传丹朱愚，尧作棋教之。或以为舜教商
均。无事事，则无所据乐，善生淫欲，故教之弈，以制
其心，亦或圣人之术然焉。
《四书合讲》曰：人生之德业当必勤心进修，而后有
成。若但饱食终日，优游自安，而一无所用其心，将神
志昏惰，日流匪僻，难矣哉。所用心，如进德修业之
类。心是活物，有用则有所主。
戴溪曰：学者不可使此身逐日无安放处。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全
解》《论语新解》《论语正义》《论语学案》《论语集
释》《论语集说》《癸巳论语解》《石鼓论语答问》
《论语会笺》《国语》《说文解字》《四书解义》《四
书合讲》。
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