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大学礼记原文及翻译

《大学》以人的修身为核心,提出:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。

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《大学礼记》原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，

先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其

知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后

家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必

慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」富润屋，德润身，心广体胖，故君

子必诚其意。

《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟

兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮!」「如切如磋」者，道学也;「如

琢如磨」者，自修也;「瑟兮喧兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威仪也;「有

斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：「于戏前王不忘!」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，

此以没世不忘也。

《康诰》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：

「克明峻德。」皆自明也。

汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」

《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。

《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘

隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?」《诗》云：「穆穆文王，

于缉熙敬止!」为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止

于慈;与国人交，止于信。

子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!」无情者不得尽其辞，大畏民志。

此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;

有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不

闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其

所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而

知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓

身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而

成教于国：孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》

曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家仁，

一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，

一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之;桀、纣率天下以暴，而民从之。其所

令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所

藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之

夭夭，其叶蓁蓁;之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》

云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正

是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民

不倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，

毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此

之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」

有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。

仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。

是故