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《“罢黜百家，独尊儒术”》教学设计

教学目标

1、知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”，创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实；

理解“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，以及汉武帝以后的新儒家思想的历史地位；

2、探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响。

3、归纳整理汉初从无为到有为的原因。

教学重点、难点

重点：“董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。

难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。

教学过程提纲：

导入新课：问：回忆儒家思想是怎样形成的？简述在儒家思想形成的过程中起关键作用的三位人物及其观点。

问：秦朝为加强中央集权采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施来加强自身的统治的呢？

时代不同，需要不同，统治者对思想学说的态度措施也不同。

一、从“无为”到“有为”

1、汉初的“无为而治”：

（1）概念阐释：什么是“无为而治”（又称黄老思想）？

“无为”：遵循自然的法则而不妄为；“治”：治理。意思是自己不妄为而使天下得到治理。

（2）原因:①吸取秦朝灭亡教训（法家声名已坏）；②秦末战火频繁，社会破坏严重。

（（3）目的：恢复封建经济和稳定封建统治秩序。

（4）表现：与民休养生息

（5）措施：①减轻田租；②免自卖为奴婢者为庶人；③让大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的赋税和徭役。⑤实行和亲（解释：萧规曹随）

（3）影响：积极作用：经济恢复和增强；人民生活安定；社会繁荣，国力日盛

消极作用：社会潜伏着三大危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等

2、从“无为”到“有为”

（1）原因：①汉初的休养生息使汉朝经济恢复发展，国力日盛（基础、条件）

②社会潜伏着危机

（2）目的：加强中央集权适应国家统一发展的形势巩固统治

（3）主要措施：政治上——颁布推恩令（诸侯王死后，嫡长子继承王位，其他子弟分割部分土地为列侯，列侯归郡统辖。）

军事上——对匈奴采取强硬政策北击匈奴卫青霍去病

思想上——采纳董仲舒“罢黜百家独尊儒术”建议

经济上——改革币制；盐铁官营；平抑物价。

（过渡：汉武帝为了巩固统一，加强中央集权，需要“有为”的政治思想作支撑，那么什么样的思想符合当时统治的需要呢？）

诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝的统治需要？

①法家：有利于加强专制集权，易导致暴政；

②墨家：完全站在小生产者的立场；③道家：不适应形势的发展；

④儒家：有利于缓和阶级矛盾，不利于加强中央集权。

二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出

1、提出者：董仲舒

（1）董仲舒的历史地位：

汉代儒家代表人物，使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。

孔子是儒家的创始人，董仲舒是儒学大师，朱熹是理学大师，这三大体系是儒学发展的三个里程碑。

（2）董仲舒的生平：生活在文帝、景帝、武帝时代，大学问家，三次应对，得到武帝赏识。

著作：《春秋繁露》《天人三策》

董仲舒对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据，换句话说，他的理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故。

（3）思想特点

①以儒学为基础，糅合了诸子之学②具有神学倾向或者神秘主义倾向

2、思想主张：

（1）提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张——中央集权需要；但扼杀一切不同学术流派，不利于学术发展。

（2）提出“君权神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感应”学说——加强君权需要；以“天”保护皇权，神化皇权；又用“天”限制皇权滥用（罪己诏）；属唯心主义

董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。

（3）提出“三纲五常”的道德标准——稳定统治秩序的需要，但为维护封建专制和等级制度，具有局限性。

儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而